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回乡的梁庄打工者并非因为本地的经济吸纳力转好。他们几乎都是受伤者或病患者，或因为孩子、家庭的问题不得不回乡。

离开家乡，来到城市，梁庄人也依据官方的说法，认为自己是“盲流”“打工的”“进城务工人员”“进城农民”“农民工”①。但是，更多的时候，他们会自嘲就是一个“要饭的”，“就是进城要碗饭吃，啥好不好的”。①网上流行这样一个段子：“请叫我公民一一本名农民工，小名打工仔，别名进城务工者，曾用名盲流，尊称城市建设者，呢称农民兄弟，俗称乡巴佬，绰号游民，书名无产阶级同盟军，临时户口社会不稳定因素，时髦称呼弱势群体。”

我看到她脸上的神情，吓了一跳。她的整张脸都崎了下来，就好像里面的骨头挂不住外面的肉，五官完全错位。她的嘴巴嚅动着，鸣咽着不知道说的是什么；整个眼珠都散了，看起来很恐怖。我心里像塞了一块冰，冷得要窒息，急急地逃跑了。（老老支书大奶奶）

在近三十年中、梁庄人的足迹几乎遍布了中国的大江南北。西边最到新疆的阿克苏、阿勒泰，西南到西藏的日喀则、云南曲靖、临越南边界的些城市，南边到广州、深圳等地，北边到内蒙古锡林浩特。国外最远有到西数打工的。他们在城市待的时间最长的有将近三十年，最短的オ刚上漂泊之程。

如果过去和末来，传统与现代，都只被作为“现在”的附庸和符号而利用（就像不断被拆掉的老城区、古建筑和不断再建的仿古建筑和仿古景点，崭新的“古代”，让人悲怆的滑稽）、那么，我们的“当代”将被悬置在半空中，无法对抗并生成新的历史洪流。如此単海而脆弱的当代，怎么可以建构开明、敦厚、合理的社会和人生？

越打假，人们越做。国家也没办法。都以罚款为主，越罚我越干。罚到最后，罚的人和被罚的人都成朋友了。你来罚，我给你钱，就睁只眼闭只眼过去了。罚了钱，就多了成本，不作假，就挣不来钱。作假也是为了生存。管事的也有问题，逮住也不说不让你做，以罚钱为主。你要是逮住让他坐监狱两天，他就不做了。小偷也是，罚俩钱，又让他走了。出去了继续偷。

他为他的职业和劳动而羞耻。他羞耻于父辈们的自嘲与欢乐，他拒绝这样的放松、自轻自贱，因为它意味着他所坚守的某一个地方必须被摧毁，它也意味着他们的现在就必须是他的将来他始终没有正眼看我，好像我是他的创伤，一看我，就印证了他的某一种存在。他看我时的眼神，是另一个世界的眼神。我无法进去，也无法打破。

网上流行过这样一个段子：“请叫我公民——本名农民工，小名打工仔，别名进城务工者，曾用名盲流，尊称城市建设者，昵称农民兄弟，俗称乡巴佬，绰号游民，书名无产阶级同盟军，临时户口社会不稳定因素，时髦称呼弱势群体。”

梁庄内部的经济生活正在发生真正的改变。有一定规模的资本经营者正在进入梁庄，土地被集中起来，被那些有金钱能力和销售渠道的人所控制相关政策部门、金融机构也因利益关系以各种方式参与到这样的集中化和集约化过程之中，这加快了资本集中的速度。在分田到户四十几年后，梁庄人开始在属于自己的责任田里给別人打工。

经济的发展、贸易的繁荣、城市的大规模建设并不意味着一个普通老百姓就可以致富，同时能面临着环境更为恶劣、生存压力更大和安全感丧失的情况。而整个社会道德水平的低下更是折射出社会结构的不稳定和精神意识的不健全。我们生活内部一种惊人的发育不全：过于丰盈的肢体和不断萎缩的内心

一个词语越被喧嚣着强化使用，越是意义不明。与其说它是一个社会问题，倒不如说它是一个符号，被不同层面、不同阶层的人拿来说事儿。人们抱着面对“奇观”的态度去观看，既泪流满面、感叹万分，又事不关己、冷漠无情，“只有轰动，而没有真正的事件”。

《华为基本法》规定了价值创造的四大要素：劳动、知识、企业家和资本。