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理查德·赖特的《局外人》中，主人公某日遭遇了列车翻车事故，但奇迹般地获救。当时他身边的列车下躺着一具面目全非的黑人尸体，他将自己的上衣穿在了尸体身上，并将自己的身份证明也放在一起。于是，他“死”了，然后作为“另一个自己”获得自由，过上了如小说标题“Outsider”所示的免于被窥探的生活。这位主人公正是一个典型的心理型人类，他通过类似变身的行为，让包裹于心理之外的肉体成为“废物”。

我只是希望像一只鹌鹑般摆脱所有与“外人的关系”，只凭自己对身边感性环境的意识，以及该意识与人、事的关系生存下去，结果“遭遇事故”般遇到了“国即家”。

当银幕上已是人妻的若尾文子全裸着趴到洁白的床单上时，宫木自身也犹如亡灵一般逐渐从黑暗的观众席浮游到了空中。眼前热切盼望着的肉体似乎只是为了他而存在。宫木紧闭着双眼。他已经不在观众席上了，准确地说，他已经沉浸在自己虚幻的影像世界里，成为了魔性暗夜的俘虏。只有他的右手在激烈而迅速地活动着。

黑格尔：“当哲学将其灰色以灰色加以描绘，生之形态就已老去。以灰色覆盖灰色，并不能使其重返年轻，只能使其被认知而已。月亮女神密涅瓦的猫头鹰要等到暮色来袭，才会开始飞翔。”

开口说幸福二字，总会令人脸红，因为人们通常觉得那是青春期的少男少女的用词，踏上了真正的人生之路之后，就不应该再提那两个字了。但是，托马斯曼的名句“轻蔑政治之人只能拥有被轻蔑的政治”也同样适用于幸福。令幸福不断贬值的不是幸福本身，而是轻蔑幸福二字的我们自己。

回忆一词是反科学的。人类拥有回忆，但事物不可能拥有回忆。回忆是个人的积蓄，有时甚至能成为被异化的人们收复失地的绿洲。回忆，犹如原野上的一朵小花，是最具反国家理念的、色欲性的、很难树立大义名分的，但同时因其不是综合性的历史，所以作为一个被分割、分裂的历史碎片，也能够成为一颗顽强变革的种子。

因为“邂逅”的条件就是对方是陌生人，彼此在生存与形式之间不存在敌对关系，只存在“希望加入”的念头，在每一次的邂逅中，梦想一段新的“关系”，期待次日开始自己的人生有所变化而已。跟陌生人搭话、开家庭派对、招待陌生人、参加多个小团体，这一切都不属于“人类扩张原理”。期待邂逅的心理，也就是寻找幸福的心理。

无论从何种意义上来看，我们都只能存在于自己创造出来的事物中，存在于我们种种行为的结果或对象中”

但《古事记》这本教科书至少不是一本“国家创造人类”的“国话”，而是以“神”为职业的一男一女通过性爱产下“国家”的“神话”。

我就想在电影里死一次。我其实犹豫很久了，这次总算下了决心而已。你知道亨弗莱·鲍嘉吧。我是那个男人的粉丝。溜肩，鳄鱼一样的嘴唇，只要演黑帮电影，总是在最后一场死掉。那个带着苦涩雪茄味的男人。死多少次，就意味着能再活多少次。闷热的电影院里，脏兮兮的银幕上放映着《马耳他之鹰》《卡萨布兰卡》。亨弗莱·鲍嘉露出牙齿，一笑赴死。然后又在别的电影中，用另一个名字，穿着另一套西装复活。我叹了一口气。因为我无比羡慕。

宇宙从诞生至今已经有138亿年的历史了