南笙离人 在他的意识里,若是上级批评,他能忍,就好比是老子骂孩子;他最不能忍的就是来自下级的批评,这就好比是孩子骂老子;他也不能接受旁人对副职的批评,这就好比是自己的孩子犯了错,当爹妈的可以骂可以打,别人骂别人打肯定不行。 陆石 《镜中人》
南笙离人 无常乃事物普遍具有的性质,可是人们往往要到迫不得已的时候,突然遭受变故、生病、别离,才会去注意它的存在,所以人们误认为是无常带来了痛苦,而实际上造成痛苦的不是无常,而是对无常的恐惧。 希阿荣博堪布 《次第花开》
南笙离人 童年并非像我们长期以来愿意相信的那样无忧无虑,同样,夫妻关系并非充满了无限的爱,而是一个双方不断角力的舞台。有些夫妻之间存在一种暗地里的竞争,双方都想通过出色的表现来吸引对方。 克里斯托弗·安德烈 《恰如其分的自尊》
南笙离人 理查德·赖特的《局外人》中,主人公某日遭遇了列车翻车事故,但奇迹般地获救。当时他身边的列车下躺着一具面目全非的黑人尸体,他将自己的上衣穿在了尸体身上,并将自己的身份证明也放在一起。于是,他“死”了,然后作为“另一个自己”获得自由,过上了如小说标题“Outsider”所示的免于被窥探的生活。这位主人公正是一个典型的心理型人类,他通过类似变身的行为,让包裹于心理之外的肉体成为“废物”。 寺山修司 《寺山修司幸福论》
南笙离人 如果哲学试图取代前哲学的思维,其结果就是理性主义,由马基雅维利在政治和道德生活方面、笛卡尔在理论事务方面引入到现代哲中的那种理性主义。现象学对文化和理智生活做出的最重要贡献,就是确认前哲学的生活、经验和思维的有效性。它坚持认为在自然态度中实施的理性运用是有效而真实的。人们在哲学登上舞台之前就已经获得了真理。 罗伯特·索科拉夫斯基 《现象学导论》
南笙离人 人的生命力越旺盛,他的欲望就越多,他的抱负就越大,他的眼界也就越高,因而他的痛苦可能越深,他的失望可能越惨,这使他的精神世界长期处于冲动亢奋一希望一沮丧等骚动紧张的状态。生命力孱弱的人承受不了这种精神磨难,他们会很快就放弃了自己的抱负,压抑住自己的欲望,回到“知足常乐”式的且偷安。只有李白这样的强者,才敢与绝望进行搏杀,才不会向挫折和失败认输,更不会向坎坷的命运屈服。 戴建业 《戴老师魔性诗词课》
南笙离人 至于禅之所以为现代西方某些学者所注意和研究,则在于它在帮助人们反对高度异化的现代资本主义社会生活(如机械化、抽象化、标准化等等),摆脱人成为资本、商品的奴隶以及科技工艺的知性奴隶和消费色情等感性奴隶,使个体自我获得启悟、不被淹没等方面,能有一定启发的缘故。 李泽厚 《中国古代思想史论》
南笙离人 时至今日,证券市场的发展日新月异,市场环境已与格雷厄姆时代迴然不同,然而《证券分析》所传达的投资理念,不仅没有被扔入历史的废纸堆,还在更广阔的领域有着越来越多的支持者与践行者。巴菲特就是价值投资忠实的追随者之,他曾经这样分析过自己投资理论的成分“我是15%的费雪加85%的格雷厄姆。” 本杰明·格雷厄姆 《证券分析》
南笙离人 他穿过昏睡的葡萄园,来到干旱草原低处的鱼塘,他希望水草和苔藓将缠住他的两腿,他将没法从泥水中挣扎出来,最后他的嘴和眼睛都灌满淤泥,谁也再看不见他,而他晚上也再看不见别人了。蚊虫在水面上飞舞,青蛙像小石子一样搅浑了这片晃动的黑暗。一个死虫子被水草缠住,泛出白色。那一天,使雷蒙得救的,不是恐惧,而是厌恶。 弗朗索瓦·莫里亚克 《爱的荒漠》
南笙离人 弗兰卡泰利的浓汤鹌鹑将八只肉质肥厚的鹌鹑完全脱骨,留下肝脏,再加上半磅肥厚的禽类肝脏,同时准备好一定量的碎肉,用其中一部分填充鹌鹑;用通常的方法将鹌鹑绑好,放入平底锅中,下面垫上几层肥培根肉。在锅中间放一小把剪过的西芹,上面盖上几层肥培根;洒上一些料酒,炖大约四五十分钟。准备好浓汤汁,里面加入一些炖鹌鹑时用过的料酒。端上桌前,再给鹌鹑加热,把汤收干,在盘中央放上浓汤,并在边缘也洒上一些浓汤汁,之后呈上。 M.F.K.费雪 《费雪的美食词典》