孔子……对“礼”的规定解释,更平实地符合日常生活,具有更普遍的可接受性和付诸实践的有效性。在这里重要的是,孔子没有把人的情感心理引导向外在的崇拜对象或神秘境界,而是把它消融满足在以亲子关系为核心的人与人的世间关系之中,使构成宗教三要素的观念、情感和仪式统统环绕和沉浸在这一世俗伦理和日常心理的综合统一体中,而不必去建立另外的神学信仰大厦。
中国古代思想史论经典语录
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与康德由先验知性范畴主宰经验感性材料相比较,形式结构相仿,内容实质相反。宋明理学是有先验的“天理”、“天地之性”主宰经验的“人欲”、“气质之性”以完成伦理行为。前者(康德)是外向的认识论,要求尽可能提供感性经验,以形成普遍必然性的科学知识;后者(宋明理学)是内向的伦理学,要求尽可能去掉感性欲求,以履行那“普遍必然”的伦理行为。
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他讲的“道”并不是自然本体,而是人的本体。他把人作为本体提到宇宙高度来论说。也就是说,它提出的是人的主体存在与宇宙自然存在的同一性。
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除了退隐山林以庄禅自娱或极少数人怀抱野心投入农民起义外,一般很少能在意识和行动上冲破这个伦理一政治的政教结构,而总是心甘情愿地屈从于皇家权力和纲常秩序中,以谋得一定的政治地位和社会荣誉,政治上的人身依附和人情世故关系学极为严重,始终缺乏独立的近代人格观念。这正是中国知识分子个人命运和自我意识的历史性的悲剧所在也是知识分子尚未能脱出传统社会的一种表现。
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师兄你懂‘灯泡’的意思么?“夹在情侣之间发出不和谐光亮的人。”
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事实上,历史上几乎所有的所谓“民族”,都首先是政治组织,是政治体,......尽管这种团体总是要把自己打扮成以血缘关系为基础的,......政治体是实质,血缘联系通常是出于政治目的而创造出来的历史叙述。
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它是一件物品,如同一枚胸针或一枚戒指,然而特别是现在露丝已经不在,它就更成了我最宝贵的物品之一。
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思想首先在符号中客观化,然后,当符号被解读为具有特定的意义的时候,它又重新被主观化了
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他在這些忙忙碌碌的公民之間當了個大懶蟲,不知道爲什麽卻覺得快活。歸根到底,休假日最快的事的(懷疑這個“的”字多餘——豆丁注)說不定不是自己休息,而是冷眼旁觀別人的忙碌。
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优点和缺点是一体两面的,就像双面色纸上了不同颜色,但无法将颜色剥下来。那些认为可以将优缺点分开看的人,通常会摆出自己是正义的一方,挥动正义的大旗去打人却不以为意。又或者,这样分的话,就像用网孔很大的网子捞鱼,完全没有留意到从网孔掉落的东西,也不想留意。事实上,那些从网孔掉落的,才是最重要的东西啊。掉落的东西才是人生的醍醐味。这才是人的有趣、不可思议、值得感激的东西。
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这个国家已经将伪善发扬光大到最高层级,比方你看不出武士其实是杀人凶手,艺妓其实是妓女。这些对象是如此高妙,几乎与人间无涉,只住在一个充满象征的世界,参与各种仪式,将人生本身变成一连串堂皇姿态,荒谬却也动人。仿佛他们全都认为,只要我们够相信某样事物,那事物就会成真,结果可不是吗?他们确实够相信,而事物也成真了。
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有时还把傻子老公拉去作配角,把傻子也教坏了,竟自自动无耻地要求参加。
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西周和春秋.....的思想,是由神本的宗教进化到人本的哲学;同时各项学术也都逐渐脱离宗教的势力和独立
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在战争中你会了解很多,人比野兽还要坏。是人杀死人,而不是子弹。
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一切圖書館本來像死用功人大考時的頭腦,是學問的墳墓;這圖書館倒像個敬惜字紙的老式慈善機關,若是天道有知,辦事人今世絕不遭雷打,來生一定各個聰明、人人博士。
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因为他从来不肯承认失败,结果是他思想上更混乱,心理也更冷酷,但是表面上去看却更心满意足
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唔,你当然不能出一个价钱,叫人把'永恒'包扎得好好的,送货上门;但是我看到时间老人走过金矿的时候,脚踝给磕得满是伤痕。
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在左翼学者通常专注于工人和农民的低工资、失业、恶劣的居住环境以及营养不良等经济剥夺时,仪式尊严和人格尊重等更为日常的事物却往往被忽视。可是,对受害者自身而言,这些主题看起来才是至关重要的。
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一切推理可以分为两类:一类是证明的推理,亦即关于观念之间的关系的推理;另一类是或然的推理,j亦即关于事实与实际存在的推理。