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这里有一种与友情相比的根本差异。友情不需要身体的体验，不需要在身体的享受中的回响。这就是为什么友情是一种最为理智的情感，那些对激情持蔑视态度的哲学家大都会转而赞赏友情。不过，爱情，在其持续中，有着友情的一切正面特征。但是，爱情是朝向他人的存在之整体，而托付身体是这种整体的物质象征。（pp.66）

当我们谈及爱的对象时，我们认为爱者必是爱着这个对象的全部。我们并不认为，他的爱会从中选择一部分而抛弃另部分。

在这个世界中，我很直接地感受到，幸福的源泉就在于与他人共在。“我爱你”就意味着:在这个世界上，你成为我生命的源泉。在这个源泉的泉水中，我看到了我们的欢乐，首先是你的欢乐。

爱是无法被归结为任何规则的，不存在任何爱的法则。

爱的敌人，乃是自私自利，而不是情敌。于是我们可以说：我的爱的主要敌人，我应该战胜的敌人，不是另一个人，而是我自己。因为自我总是倾向于自身的同一，从而抗拒差异；因为自我总是对在差异的视野中过渡和重构的世界持反对态度，而强化自己的世界。

捍卫爱，是哲学的一个任务。也许，正如诗人兰波所说的，爱需要重新创造。通过简单的保持所得到的的，不只是一种防卫。实际上，世界充满了新奇，爱情应该在这种新奇之中来加以领会。必须重新创造爱的历险和传奇，反对安全和舒适。

无论在何种情况下，爱的宣言想说的总是：那曾经是偶然的一切，我想从中获得更多。从这种偶然，我想获得一种持续，一种坚持，一种投入，一种忠诚。忠诚，我在我的学术术语里也使用这个词，把这个词从其通常的语境中取出。忠诚，恰恰意味着一种过渡，从一种偶然到一种坚定的建构，从而这种偶然变成一种命运。（pp.76）

爱，首先是一种持之以恒的建构。是一种“艰难地想要持之以恒的欲望”爱情，在其持续中，有着友情的一切正面特征。但是，爱情是朝向他人的存在之整体，而托付身体是这种整体的物质象征。面对另一个人，宽衣解带，裸身相对，把身体交付给她他，完成一些自古以来的动作，把廉耻之心暂且放下，身体的仪式，只是语言的物质抵押品。

爱情处理的是一种分离（separation），一种分散（disjonction），这种分散可以是两个人之间的简单差异，并且带有两人的无限差异。或者说，在爱中，我们具有的第一个因素，是一种分离，一种分散，一种差异，从而人们将因此获得一个“两”（Deux）。爱，处理的首先是这个“两”。（pp.59-60）

忠诚，恰恰意味着一种过渡，从一种偶然到一种坚定的建构。一种永恒的宣言应该在时间之中实现或者展开。永恒在时间中降临。爱的可贵经验就在于，从某一瞬间的偶然出发，去尝试一种永恒。

日本“幽谷”的悲剧现在已经拉开了序幕。秘密的中层军官派系可以控制日本的内政和外交，他们采用的方式是在国内外进行恐吓、暗杀和暴力挑衅。他们往往先斩后奏，制造事端之后再威胁上级默许他们造成的后果。日语中有个专门的词描述这一行为，叫作“下克上”，即下级制伏上级，这个词在日本历史上有很重要的意义。