爱,就是用世界上既有的一切来赋予生命以活力,打破和跨越孤独。在这个世界中,我很直接地感受到,幸福的源泉就是与他人共在。
爱的多重奏经典语录
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爱的敌人,乃是自私自利,而不是情敌。于是我们可以说:我的爱的主要敌人,我应该战胜的敌人,不是另一个人,而是我自己。因为自我总是倾向于自身的同一,从而抗拒差异;因为自我总是对在差异的视野中过渡和重构的世界持反对态度,而强化自己的世界。
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爱是无法被归结为任何规则的,不存在任何爱的法则。
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在这个世界中,我很直接地感受到,幸福的源泉就在于与他人共在。“我爱你”就意味着:在这个世界上,你成为我生命的源泉。在这个源泉的泉水中,我看到了我们的欢乐,首先是你的欢乐。
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当我们谈及爱的对象时,我们认为爱者必是爱着这个对象的全部。我们并不认为,他的爱会从中选择一部分而抛弃另部分。
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巴迪欧认为,艺术、科学、爱和政治,是我们人类走向真理的四种途径。在这四条道路上的每一种追求,都会把我们升华到更高的命运刻度。
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爱情与友情相比的根本差异。友情不需要身体的体验,不需要在身体的享受中的回响。这就是为什么友情是一种最为理智的情感,那些对激情持蔑视态度的哲学家大都会转而赞赏友情。不过,爱情,在其持续中,有着友情的一切正面特征。但是,爱情是朝向他人的存在之整体,而托付身体是这种整体的物质象征。
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由相遇中的相异性而非相同性出发,人们可以经验到一个世界。甚至,人们为此接受考验,为此承受痛苦。然而,在今日世界,广泛传播的信念却是每个人只需关注自己的利益。于是爱就成为一个反向的考验。
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拉康向我们指出,在性爱中,每个个体基本上只是在与自己打交道。当然,这其中会有他人身体的介入,但最终仍然是自己的享乐。性并不使人成双成对,而是使之分离。当您赤身裸体与他贴身相对,这其实只是一种图像,一种想象的表象。实在,却只是快感把您带向远处,远离他人。实在是自恋式的,其关系是想像的。因此,拉康断言,性关系不存在。
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在爱中,主体尝试进入他者的存在。正是在爱中,主体将超越自身,超越自恋。在性之中,最终,仍然只不过是以他人为媒介与自身发生关系。
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实际上,我觉得,自由主义者和享乐主义者都同意这样的观念,即爱情是一种没有用处的冒险。于是,人们就可以一方面,在消费的温情脉脉之中准备某种配偶关系;另一方面,在节省和避免激情的同时,合理地安排充满愉悦和享受的性关系。从这一观点来看,我确实认为,在这样一个世界之中,爱已经陷入重重包围之中,饱受压抑和威胁。
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建构与体验是对立的。好比,在山村中,某个宁静的傍晚,把手搭在爱人肩上,看夕阳西下即将隐入远处的山峦,树影婆娑,草地宛如镀金,归圈的牛羊成群结队;我知道我的爱人也在静观这一切,静观同一个世界,要知道这一点,无需看他的脸,无需言语,因为此时此地,两人都溶入同一世界中。
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你到底需要多翔实的计划?需要详细到什么程度呢?一个简单的回答就是,只要能够让你的大脑摆脱事务的纠缠就足够了。
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你到底喜不喜欢我?喜欢我什么?会喜欢我多久?我自然知道我有长处,这点儿自信总是有的。但是我的长处是你赞赏的还是喜欢的,你从来没有告诉我。从另一个方面讲,我如何看你,我也不是很清楚。当然,我喜欢你,否则不会现在和你抱在一起。但是,我喜欢你什么,我不是很清楚。你太复杂,我不知道我是否有时间搞明白,我是否有能力搞明白,我也不知道你是否愿意给我足够的时间搞明白。
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你得挖穿二十尺深的花岗岩才够得着,可她只需合上双跟、念叨几句咒语就行。对于有些人而言,成事不费吹灰之力。我想,这就和出身富贵一个道理。
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你的eudaimonia便会受到影响。亚里士多德认为,你的生活会变糟,尽管你无法知道你的孩千病了,因为你不再是活人。这恰恰使他产生了一个思想:幸福并不仅仅是你感觉怎样。这种意义上的幸福,就是你在生活中取得的全部成就,而你关心的其他人的遭遇也能影响你的幸福。你无法控制、无法了解的外部事件也会影响你的幸福。你是否幸福,部分地取决于好运气。
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你的成功水平很少能超过自己的个人发展水平,因为你是什么水平,就会创造什么水平的成功。
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你得承认,你在这个世界上是没有一点事情可做的,你没有任何事业,你的生活也没有任何目的,你不知道把你的闲暇用在什么上头,所以,结果呢,你迟早也会不由自主地卷到热情的激荡里去。那是不可避免的。既然如此,就让它在此地,在这大自然的怀抱里,岂不更好吗,何必要在哈尔科夫或者库尔斯克呢?…无论如何,这里是更有诗意、更能令人陶醉的呀…你可以在这左近,看见些护林的房舍,看见些屠格涅夫风味的荒凉别墅…
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你的存在不是立足于我的想法和文字之上的,就像在你没有想我时,我也同样存在一样。
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你的大脑有一部分在谈论,即思考的自我,还有一部分在倾听,即观察性自我。