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这里有一种与友情相比的根本差异。友情不需要身体的体验，不需要在身体的享受中的回响。这就是为什么友情是一种最为理智的情感，那些对激情持蔑视态度的哲学家大都会转而赞赏友情。不过，爱情，在其持续中，有着友情的一切正面特征。但是，爱情是朝向他人的存在之整体，而托付身体是这种整体的物质象征。（pp.66）

捍卫爱，是哲学的一个任务。也许，正如诗人兰波所说的，爱需要重新创造。通过简单的保持所得到的的，不只是一种防卫。实际上，世界充满了新奇，爱情应该在这种新奇之中来加以领会。必须重新创造爱的历险和传奇，反对安全和舒适。

无论在何种情况下，爱的宣言想说的总是：那曾经是偶然的一切，我想从中获得更多。从这种偶然，我想获得一种持续，一种坚持，一种投入，一种忠诚。忠诚，我在我的学术术语里也使用这个词，把这个词从其通常的语境中取出。忠诚，恰恰意味着一种过渡，从一种偶然到一种坚定的建构，从而这种偶然变成一种命运。（pp.76）

爱，首先是一种持之以恒的建构。是一种“艰难地想要持之以恒的欲望”爱情，在其持续中，有着友情的一切正面特征。但是，爱情是朝向他人的存在之整体，而托付身体是这种整体的物质象征。面对另一个人，宽衣解带，裸身相对，把身体交付给她他，完成一些自古以来的动作，把廉耻之心暂且放下，身体的仪式，只是语言的物质抵押品。

爱情处理的是一种分离（separation），一种分散（disjonction），这种分散可以是两个人之间的简单差异，并且带有两人的无限差异。或者说，在爱中，我们具有的第一个因素，是一种分离，一种分散，一种差异，从而人们将因此获得一个“两”（Deux）。爱，处理的首先是这个“两”。（pp.59-60）

忠诚，恰恰意味着一种过渡，从一种偶然到一种坚定的建构。一种永恒的宣言应该在时间之中实现或者展开。永恒在时间中降临。爱的可贵经验就在于，从某一瞬间的偶然出发，去尝试一种永恒。

由爱到政治，展现了“从两个人过渡到人民”之后的经过。爱成为政治，就是从两个人的爱出发，去到集体中追求“平等地一起创造”这一伟大目标。而政治，在巴迪欧的哲学中，是指：使集体一起去爱、思考和行动。做政治是做什么？他认为可以简答：做政治是追问这个我所处的集体，到底还能够做什么？

拉康向我们指出，在性爱中，每个个体基本上只是在与自己打交道。当然，这其中会有他人身体的介入，但最终仍然是自己的享乐。性并不使人成双成对，而是使之分离。当您赤身裸体与他贴身相对，这其实只是一种图像，一种想象的表象。实在，却只是快感把您带向远处，远离他人。实在是自恋式的，其关系是想像的。因此，拉康断言，性关系不存在。

建构与体验是对立的。好比，在山村中，某个宁静的傍晚，把手搭在爱人肩上，看夕阳西下即将隐入远处的山峦，树影婆娑，草地宛如镀金，归圈的牛羊成群结队；我知道我的爱人也在静观这一切，静观同一个世界，要知道这一点，无需看他的脸，无需言语，因为此时此地，两人都溶入同一世界中。

实际上，我觉得，自由主义者和享乐主义者都同意这样的观念，即爱情是一种没有用处的冒险。于是，人们就可以一方面，在消费的温情脉脉之中准备某种配偶关系；另一方面，在节省和避免激情的同时，合理地安排充满愉悦和享受的性关系。从这一观点来看，我确实认为，在这样一个世界之中，爱已经陷入重重包围之中，饱受压抑和威胁。

爱情与友情相比的根本差异。友情不需要身体的体验，不需要在身体的享受中的回响。这就是为什么友情是一种最为理智的情感，那些对激情持蔑视态度的哲学家大都会转而赞赏友情。不过，爱情，在其持续中，有着友情的一切正面特征。但是，爱情是朝向他人的存在之整体，而托付身体是这种整体的物质象征。

随着时间的推移，农业技术提高了产量，城镇吸引大批乡村人口流向城市，粮食和木材越来越多地从国外进口，结果，对农地的需求减少了。边缘农地首先被弃，森林开始回归。