只有当个人接受成为主体时，才有幸福；一切真实幸福都以时间的解放为前提；任何幸福都是一种对抗有限的胜利。

爱，就是用世界上既有的一切来赋予生命以活力，打破和跨越孤独。在这个世界中，我很直接地感受到，幸福的源泉就是与他人共在。

爱情与友情相比的根本差异。友情不需要身体的体验，不需要在身体的享受中的回响。这就是为什么友情是一种最为理智的情感，那些对激情持蔑视态度的哲学家大都会转而赞赏友情。不过，爱情，在其持续中，有着友情的一切正面特征。但是，爱情是朝向他人的存在之整体，而托付身体是这种整体的物质象征。

由相遇中的相异性而非相同性出发，人们可以经验到一个世界。甚至，人们为此接受考验，为此承受痛苦。然而，在今日世界，广泛传播的信念却是每个人只需关注自己的利益。于是爱就成为一个反向的考验。

拉康向我们指出，在性爱中，每个个体基本上只是在与自己打交道。当然，这其中会有他人身体的介入，但最终仍然是自己的享乐。性并不使人成双成对，而是使之分离。当您赤身裸体与他贴身相对，这其实只是一种图像，一种想象的表象。实在，却只是快感把您带向远处，远离他人。实在是自恋式的，其关系是想像的。因此，拉康断言，性关系不存在。

在爱中，主体尝试进入他者的存在。正是在爱中，主体将超越自身，超越自恋。在性之中，最终，仍然只不过是以他人为媒介与自身发生关系。

实际上，我觉得，自由主义者和享乐主义者都同意这样的观念，即爱情是一种没有用处的冒险。于是，人们就可以一方面，在消费的温情脉脉之中准备某种配偶关系；另一方面，在节省和避免激情的同时，合理地安排充满愉悦和享受的性关系。从这一观点来看，我确实认为，在这样一个世界之中，爱已经陷入重重包围之中，饱受压抑和威胁。

建构与体验是对立的。好比，在山村中，某个宁静的傍晚，把手搭在爱人肩上，看夕阳西下即将隐入远处的山峦，树影婆娑，草地宛如镀金，归圈的牛羊成群结队；我知道我的爱人也在静观这一切，静观同一个世界，要知道这一点，无需看他的脸，无需言语，因为此时此地，两人都溶入同一世界中。

你到底需要多翔实的计划？需要详细到什么程度呢？一个简单的回答就是，只要能够让你的大脑摆脱事务的纠缠就足够了。

你到底喜不喜欢我？喜欢我什么？会喜欢我多久？我自然知道我有长处，这点儿自信总是有的。但是我的长处是你赞赏的还是喜欢的，你从来没有告诉我。从另一个方面讲，我如何看你，我也不是很清楚。当然，我喜欢你，否则不会现在和你抱在一起。但是，我喜欢你什么，我不是很清楚。你太复杂，我不知道我是否有时间搞明白，我是否有能力搞明白，我也不知道你是否愿意给我足够的时间搞明白。

你得挖穿二十尺深的花岗岩才够得着，可她只需合上双跟、念叨几句咒语就行。对于有些人而言，成事不费吹灰之力。我想，这就和出身富贵一个道理。

你的eudaimonia便会受到影响。亚里士多德认为，你的生活会变糟，尽管你无法知道你的孩千病了，因为你不再是活人。这恰恰使他产生了一个思想:幸福并不仅仅是你感觉怎样。这种意义上的幸福，就是你在生活中取得的全部成就，而你关心的其他人的遭遇也能影响你的幸福。你无法控制、无法了解的外部事件也会影响你的幸福。你是否幸福，部分地取决于好运气。

你的成功水平很少能超过自己的个人发展水平，因为你是什么水平，就会创造什么水平的成功。

你得承认，你在这个世界上是没有一点事情可做的，你没有任何事业，你的生活也没有任何目的，你不知道把你的闲暇用在什么上头，所以，结果呢，你迟早也会不由自主地卷到热情的激荡里去。那是不可避免的。既然如此，就让它在此地，在这大自然的怀抱里，岂不更好吗，何必要在哈尔科夫或者库尔斯克呢？…无论如何，这里是更有诗意、更能令人陶醉的呀…你可以在这左近，看见些护林的房舍，看见些屠格涅夫风味的荒凉别墅…

你的存在不是立足于我的想法和文字之上的，就像在你没有想我时，我也同样存在一样。

你的大脑有一部分在谈论，即思考的自我，还有一部分在倾听，即观察性自我。

你得出结论：心灵通过合并和分开的办法所产生的狮头羊身蛇尾的怪物的观念，不是有心灵构造出来的，而是外来的。……或者你能证明你并没有提出这些反对意见，因为你是把这些反对意见用字词组合在一起，而字词是你从别人那里获得的，不是你自己发明的。但是，实际上狮头羊身蛇尾的形式不在于山羊或狮子的部分，你的反对意见的形式也不在于你所使用的单个字词，他们都仅仅在于这种事实，即这些元素以某种特定方式被放在一起……

世界被虚饰的表皮包围着。将这些虚饰的表皮一层尼剥高之方，一些意想不到的东西就突然会变身为艺术。艺术家的存在就是为了要指出国王赤身裸体的这个事实。

你得让我们明白滋味究竟如何。换句话说，讲出细节，它们构成写作的基本单位。

你的不在就像是恒久地喷吐着无情火焰的骄阳，我该将自己的心藏于何处才能免受炙烤灼伤？你的不在萦绕着我，犹如系在脖子上的绳索，好似落水者周边的汪洋。