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自爱也需要找到一种平衡，所谓人不自爱，则无所不为，过于自爱，则一无所为。

金钱，对于每个人的意义都不同，但它仅仅是个工具，不应是人生目标，更不应是心理枷锁。

以职业为窥镜，找寻自己的价值感和人生意义。坚信职业是一种修行的道，职业中遇到的种种事情，折射进内心，引发思考启迪智慧，提升认知，开阔心胸和视野。透过职业窥镜，看善恶、看人性、看生死、看世界。

塑料花，再仿真，也是假的。真的花是要长时间浇水才能开的。

拉扎斯菲尔德和斯坦顿把这种现象称为大众传播的“麻醉作用”。这显然是一个负面作用，会形成对他人的冷漠，更加促成以自我为中心的思考模式。因为在接受信息的过程中，我们并不需要考虑对方的感受，也无须换位思考，我们习惯的是上帝视角，去审视和评论。

有一次看警示录像，一个贪官向警官坦白，他把钱财都堆积在家中，又不敢花，最终落下心病。他整日惦记着怕被抓，现在终于被抓了，心里的石头反而落地，倒不用每日做噩梦了。科技强大的今天，我们岂不也是自己人生的“贪官”，害怕失去的东西越来越多，搬家的时候舍不得扔的也越来越多，想要的更多。我们美可以拎包就走的旅行，羡那些无牵无、说放下就放下的背包客，但也就只是慕而已。

疾病和困难一样，当事人的态度，很大程度上影响着帮助者的态度。对医生来说，需要考虑各种可能的后果，疾病并不是“可以被商量的对象”，如同特鲁多医生所说，“有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰”。医生不能只是想着让疾病手到病除，也要考虑到疾病不能被有效控制，甚至是恶化后患者的反应。如果患者和家属从一开始就表现出对治疗结果的强烈预期，期望能够彻底治好，那么医生就得面临这种预期落空之后的强烈反差——失望，甚至是报复。

德国有个伟大的社会学家韦伯，他是现代社会学的三大奠基人之一，提出过“祛魅”的说法。古时候，科技并不发达，神鬼妖魔等“具备”超自然神秘力量的超验物体成为人们的信仰，它们就是“魅”。随着自然科学的日益发展，人们逐渐养成了理性的思维习惯，于是对于“魅”的神秘信仰便在不知不觉中被破除。可是，问题在于，科学本身又不能成为传统意义上的信仰，无法起到替代作用，于是人们便集体面临精神荒芜的境地。

下午的第一位患者，双眼红得像兔子眼晴，一问才知道，是因为玩电脑游戏熬了几天几夜没睡觉。我叮嘱他多体息，给他开了一点消炎药。有心说，这样的病完全没必要大费周章跑到这里来看，任何一个小门诊或者社区医院都可以诊治。但又一想，对于患者来说，他们也无法判定病情严重与否，往往会往最坏的方向去想，他们来了也是求个心安。

有人说，医院里的人见惯生死，早已变得冷漠无情，其实不然，正是因为见惯了生死，我们才更加看淡一些表象的东西，而生命才显得更加可贵。

汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。