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什么叫信念？它是一种停步了的思想，固定了的思想，而“充满信念者”就是一个被限制住了的人；相反，实验性思想并不期望说服而期望启发；启发另一种思想，使思想动摇；因此，一个小说家必须有系统地使自己的思想非系统化，向他自己为保护自己的思想而竖立起的壁垒狠狠地踢去。

这里没有任何令人惊讶之处：没有人比多愁善感的人更无动于衷。请你们记住：“隐藏于充满感情的文笔后面的心灵干枯。”

任何一个试图不懈的把他的生活变成神话的人，都试图把它用韵文写出来，都会用韵文（用糟糕的韵文）把它遮掩起来。如果说小说一门艺术而不仅仅是一种“文学体裁”，那是因为散文的发现是它本体论上的使命，任何一门别的艺术都不能彻底承担起这一使命。

人是在迷雾中前进的。但当他回过头来评判往昔之人时，他在他们的道路上看不到一丝迷雾。谁更盲目？是写了歌颂列宁的诗歌却不知列宁主义走向何处的马雅可夫斯基？还是我们这些倒退几十年去评判他却没有看到迷雾包围着他的人？马雅可夫斯基的盲目是人类永恒生存状态的一部分。不看到马雅可夫斯基前进道路上的迷雾，就是忘记了人是什么，忘记了我们自己是什么。

有人说起过，穆索尔斯基有一次用钢琴弹奏舒曼的一段交响乐，弹到展开部之前突然停住，大声喊道“现在，音乐的数学开始了！”正是这算术的、学究的、书卷气的、教学的、非灵启的一面促使德彪西说：在贝多芬之后，交响乐已经成为了“勤奋而固定的训练”。勃拉姆斯和柴可夫斯基的音乐“争夺着厌烦的垄断”。

从历史学和心理学上探究神话和探究圣书是说：把它们变得世俗，亵渎它们。世俗这一词来自拉丁文profanum：愿意为神庙前的地方，神庙之外。所谓亵渎就是将生物搬出神庙，搬到宗教之外的范围。

世俗（profane）一词来自拉丁文profanum，原意为神庙前的地方，神庙之外。所谓亵渎（profanation）就是把圣物搬出神庙，搬到宗教之外的地方。

在《圣经》中亘古以来就存在的上帝，到托马斯·曼的笔下，成了人类的造物，成了亚伯拉罕的创造，亚伯拉罕让他从多神教得混沌中走出来，现实像一个高等的神祇，然后成为唯一的神。上帝知道应该将自己的存在归功于谁，他喊道：“真是不可思议，这个可怜的人居然认识我。我还没开始因他而出名吗？事实上，我要去给他敷圣油了。”

对奏鸣曲或交响曲预定模式这种集体服从确实有些可笑。让我们想象一下所有的交响曲大家，包括海顿、莫扎特、舒曼、勃拉姆斯，在他们催人泪下的柔板之后，都在第四乐章里乔装成小学生在娱乐场上争先恐后的跳呀，蹦呀，尖声地叫喊道，欢快的结束才是好的结束。这便是人们可称之为的“音乐的蠢举”。贝多芬明白越过它的唯一途径是让结构彻底成为个体的。

在小说的相对性世界没有仇恨的位子，为了清账而写小说的作家必定遭受美学的灭顶之灾。••••••让我感到惊奇和敬佩的，是那个时代的头面人物给与拉伯雷的保护，例如，杜贝来枢机主教，奥戴枢机主教，尤其是法国国王弗朗索瓦一世。他们想保卫原则吗？保卫言论自由吗？保卫人权吗？他们行为的动机比这还要更好，他们热爱文学和艺术。

父亲说，这是母亲从天使岛移民站释放后第一次照的相。