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在扎根理论中，传统的演绎法，即先建构研究假设再用经验数据加以检验，被完全颠倒过来，研究者先通过访谈来收集数据，再用整理、编码和分类的方法对数据进行系统分析，最后基于数据来建构概念和理论。上述所有这些，都意味着要把研究对象纳人研究的整个过程，而不是像定量研究那样，严格区分研究者和研究对象。

埃利亚斯或许是第一个与二元论分道扬镳的社会学家，在他看来，二元论是西方哲学的弊病，长期以来一直束缚着社会学的思考方式和研究。

定义指一对二元对立的概念范畴，是社会学试图理解和把握以下两个过程之间微妙关系的产物:一方面是社会对个体的影响(结构)，另方面是个体的行动自由和对社会的形塑作用(能动)。

区分“两种社会学”是这门学科的一个痼疾，原因是离开能动谈结构，或者离开结构谈能动，都会遮蔽社会学的视野，限制社会学的想象力，导致我们对现实的描述和解释都是片面的。出路在于寻找一种建设性的解决方案，把能动/结构整合到一起，既能保持两者的洞察力，同时又不再局限于二元对立的简单划分。

塔尔科特・帕森斯(TalcottParsons)给社会增加了另外一个重要特征，即社会具有“自我生存”能力。换句话说，在没有外力协助的情况下，社会也能仅靠自身内部构成要素完成修复和再生产。

融汇之爱是积极主动但又偶然飘忽的爱，因而它与浪漫之爱情结的本质很不和谐，对后者而言，爱是“天长地久”、“独一无二”的……作为一种现实可能性，融汇之爱越是巩固。某一“特殊人物”的发现也越是稀微，它就越可以称得上是种“特殊关系”。

巴纳德和特纳（BarnardandTurner2011：4）就认为，“一个受过高等教育、第三代印度商移民、信仰印度教、家佳米尔顿·凯恩斯的中产阶级女性，与一个同样是印度裔、信仰伊斯兰教、拥有三级技能证书、家住布拉德福德、丈夫残疾、有两个孩子的第二代移民，她们的生活经验几乎不会有任何交集。”

融汇之爱假设了在情感上的予取上的平等性；情感的予取越是平等，特殊的爱的维系也越是接近于纯粹关系的原始样态。在此，爱就发展到了亲密关系的程度，发展到了每一方都准备向对方推心置腹的公开关怀与需要的程度，甚至伴侣彼此之间都十分看重因而易受伤害。

巴纳特的结论是，尽管和其他社会运动存在相似之处，但失能群体的抗争运动和全球化过程关系不大。

人们总是认为，浪漫之爱涵蕴着转瞬即逝的两性吸引——“一见钟情”。虽然这种即刻的吸引也是浪漫之爱的成分，但它一定要十分明确地与激情之爱的性欲/纵欲的强烈冲动分开。“一见”是交流的姿势，对他人性格的直觉把握，正是这样对他人的吸引过程，人们才使他的生命，如人所言，显得“十分完美”。