第二类，原来是许多个种族，殖民者为了便于统治，将他们合并成一块殖民地。当这块殖民地独立后，各个种族都无法在这个国家框架之下找到舒服的位置，于是斗争迭起。苏丹就是这样的例子。除了苏丹，在西非的尼日利亚，是由三块原本没有隶属关系的区域拼凑而成的，北方是伊斯兰教区域，南方分成东西两部，都是更加开放的沿海种族。

更重要的是，以前政府还要支出一部分钱给商人，感谢他们把物资送到了边关。庆历二年（公元1042年），这笔支出就达到了六百四十七万，庆历六年也有四百八十万，由于商人不需要再到首都来领钱，这些钱都省下了。2根据记载，仅仅盐法一项，就已经满足了政府百分之八十的边疆军事开支。范祥的改革让皇帝尝到了甜头，也看到了官卖制度可以带来很大的收益。宋代对盐业源头的垄断，就好像现代对于土地的垄断一样，会产生令人瞠目结舌

其实西非的伊斯兰教是到了近代才巩固的，西方人的到来帮助了伊斯兰教的传播。之前伊斯兰教只是一种外来的信仰，但西方人的到来让伊斯兰教成了团结当地人抵抗入侵的武器。人们突然意识到团结在安拉的旗帜下，能够获得心理上的安全感，并能找到抵抗的力量源泉。

欧洲人建立新秩序带来的不平衡随处可见，在后来的冲突热点地区，几乎都有着明显的源头。不平衡又可以总结为三类。第一类，原来是一个种族，但后来被不同的殖民者占领，被强行分成了两块。二战之后独立时，人们将这两块重新合并在一起，却发现他们已经过不到一家去了，产生了巨大的离心力。埃塞俄比亚和厄立特里亚就属于这样的情况。

穆加贝的两个截然相反的形象，也反映了世界思潮的变迁。二战之后，人们强调的是民族独立，那些领导民族独立的人受到了全世界的追棒。这些人包括了古巴的卡斯特罗、埃及的纳赛尔、利比亚的卡扎、越南的胡志明和朝鲜的金日成。但随后，世界潮流转向，人们更加强调民生，那些能搞好经济的人得到了赞扬。非洲第一代领导人往往由于知识结构的限制，在经济议题上普遍缺乏必要的技巧，鲜有成就。如果他们活得更久，到了老年，又会被世界过度丑化也许

比如，世界上有一种著名的电信诈骗手段，就叫尼日利亚骗局。互联网刚兴起不久，人们经常在邮箱里发现一种邮件，声称是尼日利亚一位倒台将军的女儿发出的。信里提到她的父亲在倒台前存了一大笔钱，需要转移出国，请收件人提供一个账号。当收件人信以为真提供了账号，对方又会以检验账号的真实性为借口，或者说是作为启动资金，让收件人给这个“将军的女儿”打一笔款。款项一般不大不小，会让人感到有点心疼，却又认为值得赌一把。受到钱后，“将军的女儿

非洲的第一代领导人往往也是最相信人定胜天的一代。他们亲手领导了独立运动眼看着一个不存在的国家从强大的对手手中挣脱而出。他们相信，只要自已愿意，就可以做成任何事情。从这个意义上，他们不会放权，只会想抓取更多的权力。当腐败出现时，他们不考虑建设制度，而认定这是自己权力不够造成的只要能够控制国家的方方面面，看清任何人的任何行为，就可以绝败了。但事实上，谁也不可能掌握一个国家的方方面面，抓权的举动只会将更多的权力从

童贯准备军事行动时，恰逢北宋财政处于一个花钱的高峰时期。就在政和六年（公元1116年），宋徽宗答谢道士给自己带来儿子的上清宝箓宫刚刚修建完毕，皇帝雄心勃勃地开始准备他一生中巨大工程的顶点——艮岳。由于钱不够花，蔡京等人也在不断地给他开辟新的财源。就在公元1116年，在另一个宦官杨戬的帮助下，宋徽宗开始建立一个叫作公田所的机构。所谓公田，原本是指属于皇帝的田庄。在北宋初年，有不少田地是没有主的，但到了末年时，所有这些

宋徽宗埋怨说：金人这样不断地索要赏赐，还要强起人户，要到什么时候才算结束啊！宋徽宗还蛮可爱的嘛哈哈哈，人家的胃口还不是他自己一步步喂大的，现在到会这么想了。。

与丹夸的合作主义倾向不同，新秘书长恩克鲁玛是个十足的斗士。恩克鲁玛出身于小商人家庭，当过小学教员，之后去美国留学。当时界正处于一个革命化的时代，恩克鲁玛在美国用黑格尔、尼采、马克思、列字的理论武装到了牙齿，并组建了非洲学生联合会，开始了政治尝试。离开美国后，他前往英国攻读法学博士，又组织了西非学生联合会，还有一系列争取西非独立的斗争机构。社会主义和泛非主义是恩克鲁玛最强大的两张牌

景帝的性格也并不招人喜欢，他心胸狭小、优柔寡断，又缺乏担当。与黄老之徒着重于解决经济问题不同，儒家对经济和财政都不感兴趣

宋徽宗对马植的策略也很感兴趣，赐他姓赵，于是马植的本名已经很少人提及，反而是以赵良嗣的名字被历史铭记。

向往人权优先，却为现实所迫，不得不首先拥抱主权，这就是“皮埃尔之惑”。这种困惑不仅出现在俄罗斯，在所有落后、遭受过殖民与侵略的国家，都会发现这一对矛盾。在它们还没有独立的时候，首先感受到的是外来民族的不公平政策，于是寄希望于抱团，扩大实力，争取整个族群的独立。从逻辑上讲，当整个族群独立后，国际地位会随之提升，其中的每一个个人的地位也会更加有保障。但是，当国家取得独立后，主权已经成了事实和基础，如何

……二战之后，人们强调的是民族独立，那些领导民族独立的人受到了全世界的追捧。……但随后，世界潮流转向，人们更加强调民生，那些能搞好经济的人得到了赞扬。

兄弟会在叙利亚也曾有过合法的时期，它甚至组织了政党参加了叙利亚的选举。然然而，随着着阿拉伯复兴党的崛起，兄弟会很快陷入了两难的境地复兴党是一个世俗性的政党，宗旨和兄弟会有相似之处，又有很大的不同。它们都主张建立统一的阿拉伯国家，让阿拉伯独立自主，这一点是一致的，但在方法上有着极大的不同。阿拉伯复兴党的方法和埃及的纳赛尔类似，认为必须在政治上学习欧洲，特别是苏联一系的社会主义国家，实行世俗化政策，才能摆脱现在

没有人喜欢这个制度，但每个人又什么都做不了，只能无奈地巴望着它倒掉。可是制度冷冷一笑，稍微伸个懒腰，就把人给熬死了。

一位在贝鲁特的什叶派年轻人又给出了一个答案。他并没有直接回答，而是让我跟着他朗诵信条（Shahada）：“万物非主，唯有真主；穆罕默德是主使者。阿里是真主的友人。（Lailahailla-llah,Muhammadunrasulu-llah.Waaliyyunwaliyyu-llah.）”一遍又一遍，直到他满意，才对我说，什叶派和逊尼派都需要朗诵信条，但他们的区别就在于要

可一旦战争爆发，北宋的军队总是无法获胜。一两个败仗之后，主战派下台，换成了主和派。不幸的是，当主和派上台时，却往往是战争的硝烟已经升起，必须依靠军队去保卫国家的时候。到了这时，最大的智慧是如何全面调动军事量打胜仗，可这个智慧是主和派缺乏的，他们不仅不加强防御，还总是在关键的时刻拖前方将士的后腿，造成军队更加被动。对于任何国家，军事行动的原则都应该是：不轻易言战，战则必死战。但北宋却正好相反，最需要和平时主政

集权财政的三大周期在国内的财经史学界，存在着严重的区隔划分，懂历史的人不懂经济，他们对于史料的梳理功莫大焉，却大都以过时的经济理论为指导来梳理线索，导致著作中充满了一股腐臭的德国味儿。而懂经济的人不懂历史，他们将中国历史上的经济状况想象得过于简陋，割裂了历史与现代的联系。少有的几本试图融合两者的书籍，由于作者没有耐心阅读史料，只能利用前人的研究材料，即便想与众不同，却仍充满了陈词濫调。本书所弥补的

所谓教法，即穆斯林相信，以《古兰经》和穆罕默德的圣训(Hadith)为依据，就可以解决所有的生活问题:如何工作?如何结婚?如何对待老人、妇女和儿童?如果和人吵架了怎么办?犯了罪怎么惩罚?在埃及、约旦，人们]无数次告诉我，伊斯兰教是种“完整”的宗教。所谓完整，是因为它不仅是信仰，也指导生活的方方面面，让你不用跳出宗教，就可以找到切问题的答案。教法和现代西方的法律系统完全不同。现代西方体系采