一个人如果把越来越多的时间投入到一项特别的活动中，那么所放弃的机会的价值就会增加，这项活动就会把其他的活动挤出去，原因很简单，人们总是先牺牲他们认为最不重要的机会，然后，面对强力诱导，再放弃其他价值较高的机会。

当信息不值得了解的时候，就出现理性无知。

毛泽东与莫斯科之间的种种恩怨，固然是这样或那样许多因素影响的结果，但是，那个时代造就的强人政治的体制以及在此体制下膨胀无度的毛泽东个人意志的作用，显然也是极其关键的。

毛主席说,无限风光在险峰。女人读书与不读书的区别,或者素质修养往往在人生极致处体现。

茅屋的出现，使得人类可以大规模群居（一个部落不可能住在相隔几千米的多个山洞里）和迁徙，并且有时间去从事觅食之外的活动，尤其是发明新的东西。大规模群居不仅可以让人类的部落族群联合起来捕食大型动物，开垦土地，进行各种建设，而且让部落在和人类近亲的竞争中生出。因此，形成大规模部落是人类从史前文明向早期文明过渡的必要条件。

冒籍取解:唐代科举制度规定，士子应在本地参加府试，获得解送资格。若要离开本籍，到其他府州参加府试以取得解送资格，再到京师参加全国性考试，即为冒籍。类似于现在的高考移民。科举制度初设之时，此类现象很少见。但随着制度的进一步发展，省试登第人物与发解诸州的比例出现失衡，士子为了增加登第的机会，冒籍取解的现象逐渐多了起来。

毛泽东早就计划好利用日本战败就近夺取华北、华东，与国民党夺天下，没想到苏联却与美国商定：长城以内归美国；毛泽东造就瞄准东北，准备战后全力夺取东北，没想到苏联却公开承诺，战后东北及苏联的一切援助都将只给国民党。眼看战后中国只能走进“和平民主新阶段”了，中共中央甚至已经准备交出军队，搬到江苏淮阴，到南京中央政府“上班”去了。机会意外地出现了——美苏之间风云突变，毛泽东毫不犹豫地抓住了这一机会……

毛主席说得好：与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。

毛泽东在青年时起就表现出对事情总不满足于枝枝节节的解决，而是力求从大本大原上去探索。

毛泽东之所以能够在人们心目中変成一个神话，是因为他自己在诗中激情昂扬地令传说中的英雄和造物主复活，并认同了神话思维；许多诗人向他学习，在自己的诗作中也引人神话概念。在这里，我们可以清楚地看到毛泽东的个人方式如何影响了文学史的进程。在“向毛主席诗词学习”口号的带动下，郭沫若、臧克家和一些其他诗人都来讨论毛泽东用格律体写的《蝶恋花》词的意蕴。の为说明神话人物在他词中

锚具有持续效应，对当前的价格是这样，对将来的价格也如此。过去我们遇到的任意的锚在形成初次决定之后仍会长久存在，伴随我们左右。

矛盾，即实际不存在和“实际存在”的东西的合理对抗。是逻各斯的工作。因此它就必须有一种交流媒介。先锋派艺术为创作同现实相疏远的艺术（使艺术真理再次获得可交流性）而作出的努力，表现了为获得那种交流媒介而进行的斗争，或更确切地说，即是为反对被吸入居支配地位的单向性而进行的斗争。

毛泽东在《讲堂录》中记过宋代理学家张载著名的一句话，可以作为内圣的注脚，这便是：“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。”在这段话后面还做了解释：“为生民立道，相生相养相维相治之道也；为万世开太平，大宗教家之心志事业也。”