一个人,不要总是欺世盗名,不要总是说好听的话。欺人欺己不但得不到真理,自己内心也不会平安。只要你忠实于真理,忠实于你自己,最后都会对人类的幸福有好处的。
叶嘉莹经典语录
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读书倘若读不出味道来,那是因为你没有好好去读,你是“学而不思则罔”。
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你要知道,一个人“哀莫大于心死”,只要你有活泼的心灵,你有一个善感的充满了对字宙万物赏爱和关心的心灵,处处就都是生活的情趣,处处都是你生活的理想。
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我们中国过去很多对于诗词的批评和欣赏的理论,虽然没有像现在西方的那么科学化,那么逻辑化,那么有体系,有思想辩证的这样细密的文学理论,然而,却实实在在是合乎西方的某些文学理论的,这是一个非常奇妙的现象。
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古来豪杰人少知,昂霄耸壑宁自期。
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今日凡立宪之国,必分立三大权。
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诗所写的内容无所不包,可以发议论,可以抒情,可以纪事,什么都可以包括,而词一般只是写景抒情,所以说是“诗之境阔”。
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苏东坡曾在给朋友的信里边写着:“吾侪虽老且穷,而道理贯心肝,忠义填骨髓,直须谈笑于死生之际。若见仆困穷,便相于邑,则与不学道者,大不相远矣。”(《与李公择书》)这就是中国古人的修养。文天祥说:“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。
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因为词大都是写男女的爱情相思离别,为了配合这种歌唱的场合和歌唱的人物的歌女,自然写的是比较柔婉的细腻的女性的美。
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可是,另外一个奇妙的事情又发生了。王国维虽然批评张惠言用贤人君子的感情来讲爱情的小词是不对的,而王国维却也曾经举过很多五代和两宋的词人的词,说这些词人所写的一些个词句,表现了“成大事业大学问的三种境界”。
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词就算句子是整齐的,你读起来,它一样有一种抑扬错落的音乐性的感觉。······在形式上就有许多参差错落,精致曲折的变化。这是词所以有要眇宜修之美的形式上的原因。
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人要真有很好的修养,就是在于对“空”的一种体认和觉悟。陶渊明能完成文学和人生得很高层次的修养,正在于他对“空”的体悟,“人生似幻化,终当归空无”,可是陶渊明所认识的“空无”,和欧阳修所体认的“空”,都不是消极的、颓废的,而是他们认识了“空”以后就有所不为,一个人只有认识了人生的“空”才会对世上一些邪恶、卑鄙的事有所不为,才会认识到犯不上出卖人格去做那样的事情,因为这种事最终只能归于幻化空无。值得注意的是陶渊明。
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苏辛二人的词都是摆脱了那种绮罗香泽剪红刻翠的作风,而抒写自己襟怀志意的。苏东坡写志的态度与辛弃疾是不同的。苏东坡一方面有儒家的用世志意,一方面有道家旷达的襟怀,可是他的词是他在政治上遭到贬谪、失意之后才去写的,因此多以表现旷达的逸怀浩气为主,并不正面写他用世的志意。辛弃疾却不是这样,他所表现的是他正面的志意。
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可是,后来却发生了一种很奇妙的现象,就是后来词学家、词学评论家,他们就把道德伦理的价值标准,加在中国这个本来不受伦理道德限制的歌词上面去了。
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一个诗人的关怀有广狭大小之分,你的关心面越广,你的感发生命就越丰富,这正是杜甫之所以伟大的缘故。
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古今中外的诗歌,一般说起来是一种美文,所以一般总是应该有一种节奏韵律的感觉。我们中国的诗,我们说古近体诗,当然有一种平仄的格律,西方也有各种押韵的形式。虽然有人写一种散文化的诗,不要这种死板的韵律,但也要有一种自然的韵律的美。总之,诗歌是美文,要有韵律美。