正是因为人们担心某个宝贵时刻一去不复返，所以才会感觉到压力如山。这种负面情绪构成的内部触发会促使人们借助这个应用来捕捉光影，以缓解他们内心的痛苦。在用户持续体验这项服务的过程中，新的内部触发会逐渐形成。

习惯养成类产品起初都是非必需品，比如维生素；一旦发展为习惯，它就会变成必需品，如止痛药。

第87页置士绅阶层于保甲组织控制之下的措施，会损害绅士的威望，在一定程度上和他们在清王朝统治体系中的地位不相称，当然也就可能激起他们反对保甲体系。但是，由于士绅阶层已经操纵了地方，因而如果置保甲组织于其控制之下，给他们控制的权力，也是相当愚蠢的。于是清政府采取的措施是，把保长和甲长的职务让给普通人。

第88章金主与金主其实不太一样，有钱的喜欢搞明星，有权的则更偏爱主持人，前者一呼万拥，搞上了很有面子，后者相对干净低调，不易招惹麻烦。但廖晖就是个中特例，又或者说，越求而不得越招人稀罕。

第二部分理解外部空间他/她也是他/她自己可见宇宙的中心。其他每个人都如此。其他每样东西也如此。我们、万事万物都在自己宇宙的中心，那个可通过光来观察的宇宙的中心。只有在某些非常特殊的条件下两个人的可见宇宙会完全重合，我请你们自己找出在什么时候、在什么条件下才能如此。

第94页保甲制度最初设计时是作为和平时期使用的统治工具，只有在特定的有利环境继续存在的条件下，才能有效运行。农民在经济上不要求很富足，但是大部分要免于饥荒之苦；百姓用不着总是分毫不差的遵守清王朝法令，但是他们要对政府总是心存敬畏；官员们不需要全部都能干廉洁，但是必须要求他们中大多数必须防止普通百姓的生活条件在他们任上恶化到难以承受。这些条件都存在清王朝的全盛时期，但在19世纪逐渐消失。

第二部伯利克里战争/十年战争/阿希达穆斯战争尽管伯利克里的外交政策是避免斯巴达及其盟邦发生战争，但是在431BC他有限的威慑手段未能奏效，导致战争爆发432~431BC

第八天，那位四十岁的流浪汉对毕利说：“这不算糟。不管在哪儿，我都感到适意。”“你能？”毕利问。第九天，流浪汉死了。就这么回事。他临终前仍说：“你认为这糟吗？这并不赖呀！”

第二，尽管哲学可能是整个社会的行动所仰赖的一套原则，但它也可能是单一个体所信服的主张。事实上，当一个人阅读哲学时，他经常会被作者尝试与读者直接进行的感情交流所打动，因此哲学无须诉诸庞大的群众。相反地，意识形态则以广大的人群而非个体作为诉求的对象。如前所述，意识形态是群众动员的理论基础，而群众动员则是没一个现代国家的基础。

第八个特征是言论自由与新闻自由。既然民主意味着政治参与和政治竞争，就必然需要政治表达和政治沟通，言论自由与新闻自由就是基本条件。只有在这种条件下，一个社会中才能听到不同的政治理念与政策主张，才存在实质性的政治竞争。

第二，我劝大家口味不要太窄，什么都要尝尝，不管是古代的还是异地的实物....。一个一年到头吃大白菜的人是没有口福的。

第当一个人一反常态地过度饶舌时，往往是想掩盖什么秘密。一个人，当他被别人抓住自己的弱点时，会出现两种截然不同的反应：要么保持沉默，要么一反常态的变得非常饶舌。

第二，思想的概念会比字多。听话的人必须要填充说话人所留下的空白。现有的字会很快地增加新的意思，甚至回复它原始的意思。第三，因为孩子已经不满足于从大人那儿制造出来的旧讯息，他们可能会创造新的复杂文法，他们会把“新语”变成一个自然的语言，这可能在一个世代就会完成。21世纪的小孩子，可能是温斯顿·史密斯的复仇者。