我觉得你们这些人不得不继续想出许多美妙的新谎言来,不然的话人们根本就不想继续活下去了。
五号屠场经典语录
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上帝赐予我接受我无法改变之事物的平静,改变可改变之事物的勇气,以及区分这两者之不同的永恒智慧。
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人们不许回头向后看,我以后一定不再向后看了。现在我已经写完了我们这本关于战争的书,下次可要写一本有趣味的书啦。 这本书是一个失败,而且不能不如此,因为它是由盐柱子写的。
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我向自己提出了关于今天的问题:今天有多宽,有多深,有多少属于我自己的东西可以留存。
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功利主义要提供一种基于衡量、合计和计算幸福的道德科学。它不加评判地衡量各种偏好,,每个人的偏好都同等重要。这种不加评判的精神使其部分吸引力的源泉;同时,它许诺要将道德选择变成一门科学,这也表征出很多当代经济学的推理。然而,为了合计各种偏好,我们有必要用同一个尺度来衡量它们。边沁的功利思想便提供了一种这样的通用货币。
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供给与需求是经济学家最常用的两个词——而且有充分的理由。供给与需求是使市场经济运行的力量。它们决定了每种物品的产量以及出售的价格。如果你想知道,任何一种事件或政策将如何影响经济,你就应该先考虑它将如何影响供给和需求。
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功利主义本质上是一种“正当标准”而不是一种“决策程序”。功利主义之为功利主义在于这样一个断定:正当行为就是使效用最大化的行为;而不在于另一个断定:我们应该刻意使效用最大化。
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供奉着神明的神社里,树木郁郁葱葱,在铺满沙砾的地面上投下树影。树枝仿佛要抓住夏天的太阳似的伸向云霄,蝉鸣从中倾泻而下。
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功利主义的缺陷是在比较中凸显出来的:能够保障权利和公平资源份额的平等观要优越于功利主义的平等观。比较这两种观念就能发现,与我们关于基本的平等理念的直觉相冲突的功利主义,对道德平等的解释是不太可信的。但功利主义的不可信并不在于它是一个逻辑错误,而某种公平理论的可信也不因为它是一种逻辑证明。
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功利主义的两大吸引力就在于它吻合我们的两个直觉:第一,人的福祉是重要的;第二,道德规则必须依其对人的福祉后果而受到检验。
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攻蜀不若攻襄,无襄则无淮,无淮则江南可唾手下也。进攻之计不于淮,不于湖广,不于蜀,独于襄者,盖知襄者东南之脊,无襄则不可立国
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恭平點點頭:我明白了,不過博士好奇怪哦。湯川眉頭輕蹙。博士?你在大學做科學研究吧?這種人不是叫博士嗎?還是說,叫老師比較好?兩個都可以,博士也好老師也好,畢竟我修完博士課程是事實。那,我要叫博士,博士比較酷。
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宫人有菜户,犹民间之夫妇也。客氏菜户初为兵仗局掌印王国臣,国臣与魏忠贤结盟为兄弟,忠贤狡猾,潜通客氏,以分其爱。辛酉夏(天启元年,1621年),将半夜,两人争宠,于乾清宫西暖阁,上惊起,下楼,两人偕客氏跪听处分。上笑问:‘客,你虔心要跟着谁,我替你断。’客氏微露厌薄国臣之意。次日忠贤矫旨勒令国臣告病,寻缢杀之,于是忠贤始得安据客氏为菜户矣!
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恭子老是想着那双舞鞋,那茫然若失的样子,让表姐妹们误以为她一定是在恋爱了。
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恭子很开朗,就像一个投湖自杀的人,不知不觉又让湖水浮起来得了救一样;无论她怎么做,就是无法落到自己感情的谷底,她甚至为此感到焦躁。
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共产主义在经济上的崩溃告诉我们,在激发一种浓厚的工作伦理上,某些形式的群体意识要比个体的自利差多了。东德或苏联的工人是在地方党干部的恐吓下才为建设社会主义工作,或者被迫放弃周末来表明与越南人或古巴人团结一致,他们只是把工作看作尽一切可能逃避的负担。在几十年习惯于国家福利之后,东欧那些正在民主化的国家都面临着基于个体自我利益重建工作伦理的问题。
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恭平看著畫面撅嘴后,對著門口大吼【誰?門沒鎖啦!】湯川怯怯地開門,探出頭來。【什麽嘛,是博士啊】