我觉得你们这些人不得不继续想出许多美妙的新谎言来，不然的话人们根本就不想继续活下去了。

不要被规则驯化，勇敢做个不平庸的人！

上帝赐予我接受我无法改变之事物的平静，改变可改变之事物的勇气，以及区分这两者之不同的永恒智慧。

我得马上说明，我喜欢女人，但我选择做个单身汉。单身汉固然是孤家寡人，但我深信，已婚男人是有家属的孤独者。

人们不许回头向后看，我以后一定不再向后看了。现在我已经写完了我们这本关于战争的书，下次可要写一本有趣味的书啦。 这本书是一个失败，而且不能不如此，因为它是由盐柱子写的。

我向自己提出了关于今天的问题：今天有多宽，有多深，有多少属于我自己的东西可以留存。

死亡撤下了面具会逼人自杀，还是带来新的希望？

功利主义要提供一种基于衡量、合计和计算幸福的道德科学。它不加评判地衡量各种偏好，，每个人的偏好都同等重要。这种不加评判的精神使其部分吸引力的源泉；同时，它许诺要将道德选择变成一门科学，这也表征出很多当代经济学的推理。然而，为了合计各种偏好，我们有必要用同一个尺度来衡量它们。边沁的功利思想便提供了一种这样的通用货币。

供给与需求是经济学家最常用的两个词——而且有充分的理由。供给与需求是使市场经济运行的力量。它们决定了每种物品的产量以及出售的价格。如果你想知道，任何一种事件或政策将如何影响经济，你就应该先考虑它将如何影响供给和需求。

供给与需求这两个术语是指人们在市场上相互交易时的行为。市场是某种物品或劳务的一群买者与卖者。买者作为一个群体决定了一种物品的需求，而卖者作为一个群体决定了一种物品的供给。

功利主义本质上是一种“正当标准”而不是一种“决策程序”。功利主义之为功利主义在于这样一个断定：正当行为就是使效用最大化的行为；而不在于另一个断定：我们应该刻意使效用最大化。

供奉着神明的神社里，树木郁郁葱葱，在铺满沙砾的地面上投下树影。树枝仿佛要抓住夏天的太阳似的伸向云霄，蝉鸣从中倾泻而下。

功利主义的缺陷是在比较中凸显出来的：能够保障权利和公平资源份额的平等观要优越于功利主义的平等观。比较这两种观念就能发现，与我们关于基本的平等理念的直觉相冲突的功利主义，对道德平等的解释是不太可信的。但功利主义的不可信并不在于它是一个逻辑错误，而某种公平理论的可信也不因为它是一种逻辑证明。

功利主义的两大吸引力就在于它吻合我们的两个直觉：第一，人的福祉是重要的；第二，道德规则必须依其对人的福祉后果而受到检验。

攻蜀不若攻襄，无襄则无淮，无淮则江南可唾手下也。进攻之计不于淮，不于湖广，不于蜀，独于襄者，盖知襄者东南之脊，无襄则不可立国

供应者更习惯于思考看得见而非虚构的事物。他们容易意识到并喜爱谈论人们生活中的大事及难题；而话题一且转向哲学或科学领域的抽象概念时，他们就会变得难以控制。令理想主义者或理性者感兴趣的如人类学、认识论、心理学、社会学、神学等领域里的任何抽象问题都无法激发供应者们的兴趣，而且还常常使他们到迷惑不解。但是，ESFJ型供应者却倾向于听取公认的权威人士有关抽象事务的理论，并常常信赖正式认可的观点，作为他们做出判断和姿态的依据。

供职华北、署理灌溉抗洪的总督于6月2日收到抄本；位于偏远西南的广西巡抚则于7月4日接获抄本

恭平點點頭：我明白了，不過博士好奇怪哦。湯川眉頭輕蹙。博士？你在大學做科學研究吧？這種人不是叫博士嗎？還是說，叫老師比較好？兩個都可以，博士也好老師也好，畢竟我修完博士課程是事實。那，我要叫博士，博士比較酷。

宫人有菜户，犹民间之夫妇也。客氏菜户初为兵仗局掌印王国臣，国臣与魏忠贤结盟为兄弟，忠贤狡猾，潜通客氏，以分其爱。辛酉夏(天启元年，1621年)，将半夜，两人争宠，于乾清宫西暖阁，上惊起，下楼，两人偕客氏跪听处分。上笑问：‘客，你虔心要跟着谁，我替你断。’客氏微露厌薄国臣之意。次日忠贤矫旨勒令国臣告病，寻缢杀之，于是忠贤始得安据客氏为菜户矣!

共产党的“文斗”毕竟敌不过国民党的“武斗”。合作破裂后，国共双方都总结各自的经验和教训。毛泽东从中得出了“枪杆子里画出政权”的著名论断。薺介石得出的结论亦相似。他说，国共之间只能拼武力，不能拼党力，如果国民党也搞起工农运动，不管成败如何、“逃不出共产党之掌握”。此也足见中共的组织运作技巧给蒋介石留下了刻骨铭心的印象。