人格由两部分组成：气质+性格。气质是对内在心理倾向性的一种描述（思考模式），而性格则是对外在习惯的一种概括（行为方式）。性格是一种意向，气质则是决定意向的倾向性。气质是一种人类与生俱来的天性，性格则是后来的衍生物，诞生于气质与环境相互作用的过程之中。

客观中立，不是说独立主体之外有超然规律，对社会来说，客观性在于经久的对话，提出新的现实，要吵架，要反驳，要有摩擦的空间，客观性才能从这样的缝隙里长出来。静默里是没有真理的。

客观地说，这个小团体并非最后一批低估日本胆量与实力的西方政治领导者。1904年，日本不宣而战，进攻阿瑟港，英美人对这种“充满阳刚气概”的攻击怀有热情，后来他们又遣责日本于1941年对珍珠港发动“卑鄙”袭击，可谓讽刺阿瑟港这翻译也太直白了点。。。。

客观现实本来就是一种综合建构，是人们对众多主观现实的假想性归纳。

客户服务人员：负责维护与客户之间的关系，确保事情执行到位。策划人员：公司里的核心与灵魂人物。创意人员：负责产出具体创意的人。制作人员：负责作品制作的人员。他们负责把创意变成作品，协调外部其他人员（演员和导演），将创意具体实现。

客观主义模式的真理：只有把我们自己、把我们的身心与我们要认识的事物相分离才能获得真理

客观你说什么？果贩好奇地盯着我问。你喜欢走索吗？我对果贩说，你记住，总有一天我会成为史上最好的走索艺人。

客家人虽为汉族，但由于他们语言的不同和长期怀有的那种处于离群索居地位的意识，就作为一个分离出来的亚文化群而发挥作用。他们的命运就带来了一种幻觉。离群和受压感就转化成一种天降大任于己的神话和有战斗性的救世主义。偏执心理不亚于他们的狂热，所有太平军的社会关系从此便具有他们广西农村出生地的不可磨灭的烙印。

客栈里的人普遍认为我是个游手好闲的破落子弟，在他们看来我每天坚持的走索练习只是一种奇癖，他们凭窗观望，朝我和燕郎指指点点，嘲谑讥讽或者横加评判。对此我视若无睹，我知道我是在高空悬索之上，而他们的行尸走肉将永远滞留在红尘俗泥之中，我知道只有当我站在高空悬索之上时，才有信心重新蔑视地上的芸芸众生，主宰我的全新的世界，我知道我在这条棕绳上拾回了一生中最后的梦想。

课堂上的内容无法与现实世界中的应用相结合，这是我们现存教育模式的主要弊端，其原因在于我们习惯快速地学习知识，在仅仅理解了一部分知识以后就宣称掌握了全部，而实际上，学生获得的只是非常浅显的理解。

客厅小是硬伤，也不分正厅餐厅，放下圆台面，各式椅子聚拢来，圆的方的，七翘八裂，边上勉强还够走路。介于热闹与杂乱之间。这样的自家人聚餐，本就有些乱哄哄的。随意，不修边幅，聊天内容言不达意。

客人回去后，大哥问母亲是谁来了。可母亲只是歪着头，不知所云地嘟哝着不知道。斧高对哥哥说：“是个女人哦。”不料哥哥却反驳道：“不对，我从窗户瞄了一眼，那可是个男的。漂亮得让人心里发毛，就像娈童……

课后对话老师：首先假设一条腿可以往前迈一步。学生：嗯老师：然后假设另一条腿无论什么情况都能迈出去。学生：那会怎样？老师：那样的话，就能够行进到无限的远方。这就是数学归纳法。

客人们散落在各处，希望着自己的希望，怅惘着自己的张惘…这情景很像金庸笔下一千年前匆匆赶路的旅人，在风雪中的风陵渡口，那家茅草小店，大家等着雪停，明天又要各自赶路了。

客有問陳季方：「足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？」季方曰：「吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上爲甘露所霑，下爲淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也！」