人们并不像我以前想象的那样自由地行走，他们其实是被附加在其思想和心灵之上的无形的操纵者控制着。

假使我们不再向彼此游说自己的教学方法，而相互讨论我们作为教师的真我和身份到底是什么样的问题，一件奇妙的、不寻常的事就可能发生：我们不再死守各自的教学观点而争论不休，这样，自身认同和自身完整就会在我们自身内部和我们之间成长起来。

好的教师具有联合能力。他们能够将自己、所教学学科和他们的学生编织成复杂的联系网，以便学生能够学会编织一个他们自己的世界。

一个人每年秋季新学年开始返回工作岗位，觉得他的学生仍跟去年一般大，他的中年老早就提前到来了。

如果在幼儿期就给孩子机会，让他们充分体验音乐和语言，那么孩子在这两方面的感性经验和能力，一定会有惊人的发展。特别是在两岁到四岁，孩子会专心聆听有趣的声音和节奏轻快的语调。

沙皇尼古拉（二世）始终认为，知识分子是统治阶级最大的威胁，是完全天然的敌人，知识分子就是叛逆和异端的代名词。有人提到'知识分子'这个词，尼古拉说，我对这个词十分反感，应该命令科学院把这个词从俄语辞典里勾掉。

如果宇宙的的确确是被创生的，那么为何要在创生之前等待无限久？另一方面，如果宇宙已经存在了无限久，为何将要发生的每件事不早已发生，使得历史早已完结？特别是，为何宇宙尚未到达热平衡，使得万物都具有相同温度？康德把这个问题称作“纯粹理性的二律背反”，因为它似乎是一个逻辑矛盾，它没有办法解决。但是只有在牛顿数学模型的框架它才是矛盾。

人与植物和低等动物之间的主要区别就是自我感知的特性，能感知自己的某些变化过程，能够利用理性和想象，能够构想理想目标，并能够按其发展趋势是推进或是阻挠他所希望的目标，来对任何活动或特征赋予道德价值。

如果我们硬要呆在一起，孩子，我们最好达成协议。我将为你订立一条契约：我会增加体重，我可以把我的身体给你，但不会给出我的心，不会给出我的性格。这些东西是为我而存在的。正由于它们，我在生活中才分享到了那一点点微不足道的快乐。事实上，我现在正在喝一大杯威士忌，一支接一支地猛抽着纸烟，恢复我的工作、我那作为一个人的经历，而不是一只器皿。

傻子百人相聚，依然是傻子。以为己方势众，己方就有智慧，此见差矣。牛伴牛，马恋马。我方势众，亦时有证明其傻也。此乃最为可笑。

如果你们期待藉杀人来阻止人们对你们错误的生活方式的指责，那么你们的推理方式就出了差错。这种逃避的方式既不可能，也不可靠；最好和最容易的方法不在于杜人之口，而在于让你们自己尽可能地成为好人。这是我对你们这群判我死刑的人的最后忠告。

若不是把自己逼到束手无策的地步，我是不会振作的。——这是只适用于我个人的终极自我启发法。

它很可能成为定义生命和非生命的属性：如果不死亡的话它们便可以满足于简单存在，而死亡的话，他们的生命就有了意义----这是生命不可逾越的界限……

在出租车里，我和奥利芙没有说话。我被恐惧和耻辱消耗了太多精力，没力气聊天，而她向来不喜欢闲谈。我要说，她对我的态度并不居高临下。她没有向教导主任般给我一顿非难——虽然她有理由这样做。不，奥利芙那晚的态度是就事论事。她是一个有任务在身的女人，只关注手头的工作。

这要制死命的方法，是不论文章的是非，而先问作者是哪一个；也就是别的不管，只要向作者施行人身攻击了。自然，其中也并不全是含愤的病人，有的倒是代打不平的侠客。

一条鞭法以后图甲性质的最大变化，就是这时编制里甲的重点，在于田粮的登记，而不是人口的登记。故图甲的构成，亦以田地的登记为核心，而户籍编制稽査的作用，反是依赖着田地赋税登记来实现。至于人口登记的意义，在图甲户籍的系统中，早已荡然无存了。

然则治天下，独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰:或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食手人。天下之通义也…尧舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。(《滕文公》上，《孟子》卷五，页十至十三)

在初版的卷首，我曾经杜撰了一段斯大林语录：小说家总是想远离政治，小说却自己逼近了政治。小说家总是想关心“人的命运”，却忘了关心自己的命运。这就是他们的悲剧所在。