优美的音乐、诗歌或建筑作品会成为我们肉体自我和道德自我的一部分,引导我们以更高的敏感度和更深刻的意义感来面对自身的存在。诗人约瑟夫·布罗茨基认为,“像我一样”,是一件艺术作品发出的道德指令。
罗伯特·麦卡特经典语录
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文艺复兴时期的建筑师与理论家莱昂·巴蒂斯塔·阿尔贝蒂在谈论古希腊哲学家毕达哥拉斯时曾说:“音乐用以愉悦我们听觉的数,与愉悦我们视觉和心灵的数等同。我们应当从熟知数的关系的音乐家们那里借鉴和谐的法则。
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梅洛·庞蒂曾如下描述:“我的感知……并不是已经获得的视觉、触觉和听觉感受的总和。我用我的整个存在以一种总体的方式去感知:我掌握了这件东西的一种独特的结构,一种特殊的存在方式,它同时吸引着我的全部感官。”
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正如美国建筑师卡洛斯·希门尼斯所述,当一个人体验过这个空间超凡的精神性之后,再回到外面的世界,会“因为一种难以形容的、更为轻柔却无处不在的声音---一种与信仰之神秘共振的光的回声---而变得坚强。
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现代主义引入了”连续的、流动的空间“的概念,把空间描述为一种动态的行进,这种行进时从一个空间位置发展到下一个位置,而不是制造若干独立的、静态的空间实体和室内空间。
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20世纪初,建筑和艺术的现代理论终于把空间概念和时间概念整合为动态的”时空“概念,这一概念把空间视为一个包含着各种关系、运动、事件和意义的区域,而不是一个封闭、静态或负形的空间形式。
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西方人倾向于把空间理解为非物质的负形;与之相反,日本人的空间概念---他们称之为”间“---把空间当作物体之间与事件之间的间歇,而并不在室外与室内之间进行一种类别上的区分。
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我们把躯体认识、个人化的记忆和意义投射到这个空间中;这个空间把我们身体的体验延伸到我们的皮肤之外,实体空间与心理空间便相互融合。依照现象学的理解,空间与心灵----借用莫里斯·梅洛·庞蒂的一个概念----“双重交叉式地”合并、混杂或缠结在一起。
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西方世界便沿袭了这样一个古代传统,即把算数(对数学的研究)、几何(对空间关系的研究)、天文(对天体运行的研究)和音乐(对耳朵所捕捉到的运动的研究)视为数学研究的“四艺”,而绘画、雕塑和建筑则被看作手工行业。为了将后三者从手工技术的层次提升到数学艺术的层次,必须为它们提供坚实的理论基础,也就是数学基础---这是可以在音乐理论中找到的东西。
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饭沼少年身上缺少清显的那种俊秀,却有着清显所不具备的阳刚之美。虽说仅靠表面的一些观察还远不能了解更多的东西,但本多还是看出,饭沼没有清显的那股傲气,倒是有一种清显所缺乏的朴素和刚毅。这两人如同光和影似的迥然不同,却又相辅相成。这种特性,使他们成为青春的化身,在这一点上,他们又是相同的。
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饭后来到甲板上,海面风平浪静,浓碧的水面犹如打磨过的宝石,带着一层光泽。向栏杆下一望,似乎可以看到映在水中的自己的面颜——这是一个美丽的童贞的面颜。
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饭送到工地来吃,是每人每顿不到三两米的革新饭。几天下来,大家饿得前胸贴后背,怎么鼓足干劲都无济于事。(注:革新饭,在蒸熟的钵子饭里掺点水,再蒸一次,以增大其体积。)
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范闲沉默了一会儿,对妹妹说道:“这人看似忠厚,其实很能忍,很韩滴,我不喜欢这种性格的人。你以后要小心一些,尽量不要来往。艺术来源于生活,高于生活
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饭店人员一边想象着客人的本来面目,一边还必须要尊重他们的假面具,决不能试图摘下来。因为某种程度上,客人是为了享受面具舞会才来的饭店。
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范式间的差异有时更多存在于语言而非实质层面。一个认知行为理论学家可能提出是不合理认知引发了抑郁症,而一个神经生物学家可能认为导致抑郁症的原因是某种神经通路的活动。这两种看法并非是对立的,只是不同的描述而已,就像我们描述一张桌子为一堆木料或一群原子一样。
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范滂再拜受教。回头对他的儿子,说了一句流传千古的话:“吾欲使汝为恶,则恶不可为;使汝为善,则我不为恶,而下场如此。”
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饭菜非常难吃,只能睁一只眼闭一只眼了,毕竟这里是英国,唯一的特产就是炸鱼薯条。
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饭菜虽然简陋,但是母亲总是把不同的饭菜作料分别用不同的土碗整整齐齐地摆放着,灶台虽黑,但时常是那种洗刷得锃亮的感觉。虽然没多少好吃的,但是母亲在这种贫穷状态下没有一丁点儿邋遢,日子过得一丝不苟的感觉,让我回忆起童年的时候,总觉得充满了明快和温暖。
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犯罪者也应想到这些事情,不是自己蹲监狱就完事了的问题。必须认识到受到惩罚的不只是自己。
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饭菜看起来十分美味。海胆汤,再加上烤马鲛鱼(配酸奶油),芝麻拌白芦笋,生菜黄瓜沙拉,热乎乎的面包巻配黄油。每只盘子都冒着热气。还有倒在大玻璃杯里的葡萄汁。将这些东西摆好后,女孩打着手势向我招呼。(好啦,别哭啦。来吃晚饭吧。