玄学中包含着一种穷究事理的精神，破除了拘执、迷信的思想方法；同时，玄学崇尚自然，也就强调适情、适性。但是，当人们把个性自由作为重要的甚至根本的生存价值时，就会发现抑制的力量无所不在。这就导向了对社会现象、人生处境的深入思考。

总的来说，“哲学问题即是语言问题”这个提法是高度误导的。我认为，最好首先从道理和说理来界定哲学，而语言则由于道理之道和道说之道的内在联系被牵引进哲学的核心。

只有克制状态的感情，它是会忧伤的，并且它会变得委婉，会变得细致。

中国文化的这样一个特点，它会造成人对时间的敏感，尤其是对季候的敏感，因为季候是时间变化最强烈的特征

诗体分化的根本的原因就是不同的诗体适合于表达不同的情感，能够造就不同的美感。

中庸之道，反对偏激的行为，强调人的自我克制

人类生活在一个语言构拟的意义世界里面，这种语言构拟世界，给出了历史的意义和个人的意义。所谓历史的意义，就是从群体的发展来说，现存社会结构与秩序、利益分配方式的合理性，以及它的美好的未来。这就是历史的意义。所谓个人的意义，就是在这一个历史的意义中，我们自身的存在价值。

在清除了罂粟的地方正在努力发展植棉，共产党在安定办了一所纺织学校，收了一百名女学生。每天上三小时文化课，五小时纺织训练。学完三个月后就派到各地去办手工纺织厂。“预计在两年内陕北能够生产全部所需的布匹。”

这是以一种无聊赖的方式去遮蔽这种不可解的孤独。无聊不是浪费时间，而是防御孤独的盾牌。

说起享乐生活，一般人总要为此找到在享乐本身之上的较为高尚的理由，但李白觉得享乐就是生命的权利，并不需要做什么掩饰。喝酒的人不喜欢做作和虚饰，酒把自然的人性从礼俗的拘禁中解放出来，恢复了本有的真诚。

什么叫邂逅之爱呢？简单说它没有过去也没有未来，它只是在这一个时间里面产生。

只有在生命没有归属，又难以确认它的意义的时候，生命的这种个体性才会变得强烈。而个体性一旦变得强烈，简单地说，个人要凭借自身的精神力量，面对着整个世界，面对生，面对死，面对宇宙，这会产生一个很沉重的负担。这个时候焦虑就会变得严重。

七律一个非常重要的原则，就是它的句式要有变化。而句式的变化，体现的是诗人对语言的那种非常强大的控制力量。

上次寄來的譯稿不知哪一篇曾經提起哈代的JudetheObscure，譯為《默默無聞的裘德》，應改為《費解的裘德》。

悲凉可能导致人情绪的消沉和绝望，而慷慨是表现出一种奋发有为的志向。

这人世上，所有的超俗之美与越轨的一切卓异，如果不想矢折而终，最好还是沉埋于一个最拙劣的面具里

所谓“四声八病”，就是讲究四声的调和，避免八种毛病。

人的情绪是很丰富的，慷慨激昂的、激烈豪壮的、平静安详的、沮丧颓废的，在我们的生活里面都会出现，在一个人身上，也都会出现。

同样是抒发悲哀，当主人公面对一个广大的世界的时候，你会觉得这种悲哀是和壮阔的情感以及生命意志联系在一起的。

有“阿特拉斯综合征”的人，总是深信他们必须独自解决所有问题，并把自己的需求放在最后。就像希腊神话中反抗宙斯失败而受到惩罚的阿特拉斯一样，他们将全世界扛在肩上，要求自己对其他所有人的感觉和行动负责，希望为过去或未来的过失赎罪。