当你凝视深渊时,深渊也在凝视着你。
善恶的彼岸经典语录
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与怪物战斗的人,应当小心自己不要成为怪物。当你凝视深渊时,深渊也在凝视你。
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常常谈论自己的人,往往只是为了隐藏自己。
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不遭苦难,如何修成正果;不经苦难,如何顿悟人生。
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凡不能毁灭我的,必使我强大。
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由此马上可以理解,为什么作为激情的爱一一这是我们欧洲的特产一一肯定有着更加高尚的出身:众所周知,其发明可追溯至普罗旺斯的骑士诗人,那些张扬夸诞深通“乐旨”( gai saber)的人,欧洲有这么多东西要归功于他们,几乎连自身都得归功于他们。
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在复仇和恋爱中,女人比男人更野蛮。下半身是人不那么容易把自己当作神的根据。 我所听过的最贞洁的话:“在真正的爱中,是灵魂包裹了身体。”
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在与学者和艺术家打交道时,人们容易向相反的方向误判:在一位值得注意的学者背后发现一个平常的人,并不少见,而在一位平常的艺术家背后,甚至经常会发现——一个相当值得注意的人。
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那些有助于使罹苦受难者的此在变得轻松的品性,会以颜倒的方式抽取出来,投以光线:在这里,同情、亲切的乐于助人的手、温暖的心、耐心、勤勉、谦恭、友善获得了尊敬一一,因为,在这里这些是有用的品性,几乎是承受此在( Dasein)压力的唯一手段。
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被一个时代感受为恶的东西,通常是以前曾被感受为善的东西的不合时宜的尾音,——是某个更古老理想的返祖遗传。
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与怪兽作战者,可得注意,不要由此也变成怪兽。若往一个深渊里张望许久,则深渊亦朝你的内部张望。
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因为,无论如何,在奴隶的思维方式里面,善人必须是没有危险的人:他好脾气容易骗,也许有点儿蠢,一个老好人。奴隶道德占据优势的一切地方,语言都展现出一种把“善”这个词和“蠢”相互拉近的倾向
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一名罪犯的律师很少有足够的技巧,为了犯罪者的利益而就罪行美丽的恐怖作辩护。
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第二次阿利亚留下了两笔对犹太国影响深远的遗产:一是现代希伯来语的复活与全面使用,二是犹太复国主义运动标志性制度基布兹的诞生。...从俄国带来的集体主义原则成为早期移民为以色列国家精神做出的最伟大的贡献。在基布兹,平等被提到至高无上的地位,所有的东西都由集体成员共同分享与承担,包括食物、利润和守护领土都责任。
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第二段是荷西姑丈去世后的上世纪80年代,小姑独自一人回到这个变得过于宁静的岛。还是在家写作、看书,更少与人联系了。午后的海边散步也减少了,也许是因为她对海已有说不出的失望。曾经美好的回忆,如今却形单影只,这片海,已是不敢靠近的背叛。
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第二件事是败家。元家又过了几代,开始跑偏,最后讨债的来了。元脩,这个皇帝其他本事没有,泡妞的本事是到家了。什么叫泡妞的本事到家?就是泡的都是自己家的姐妹。宰相高欢要管教他,他就逃到另一个大臣宇文泰那里求保护。结果高欢也不是吃素的,立刻又捧了一个皇帝出来。这下好了,两个大臣人手一个皇帝。宇文泰在西边,高欢在东边,于是北魏分裂成了西魏和东魏。
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第二简易,是宇宙间万事万物,有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。……宇宙间无论如何奥妙的事物,当我们的智慧够了,了解它以后,就变得很平常,很平凡而且非常简单。
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第二面还有“跪王自誓,从今以后,永为奴客。太王恩赦”,据此可以认为,高句丽的政治体制是以高句丽王为中心的“朝贡、跪王”体制。
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第二个致命缺点是,即使在刚被设计出来时它是有效的,其存在本身也会引发一系列损害其有效性的事件。“标准对行为的殖民”Goodhart'sLaw:“一旦一种测量标准成了目的,它便不再是一宗好的测量标准”MatthewLight:“那些以达标为己任的人确实做到了,但用的并不是该准则期望的途径”
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第二類決定事實的活動所牽涉到的事實,本身雖無重大價值但因可與典範理論的預測直接比較,故而重要。第三類實驗的目的在精煉典範理論。