伯利克里:“我们觉得不应该对我们的邻居走自己选择的道路说三道四。”柏拉图:国家孕育人的目的,不是“让他们轻松自在各走各的路”。
开放社会及其敌人经典语录
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个人主义是古老的关于正义直觉理念的一部分。正义并不是国家的健全与和谐,而是一种对待个体的方式。
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《圣经》:爱你的邻居,而不是爱你的部落;康德:要时刻认识到人类个体是目的,而不要把他们仅仅作为达到目的的工具。柏拉图:“我立法时以什么对整个国家最为有利为依据……因为我公正地把个人利益置于稍次的价值水平上。”
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唯美主义和激进主义必然引导我们放弃理性,而代之以对政治奇迹的孤注一掷的希望。这种非理性的态度源于迷恋建立一个美好世界的梦想,我把这种态度称为浪漫主义。它也许在过去或在未来之中寻找它的天堂般的城邦,它也许竭力鼓吹“回归自然”或“迈向一个充满爱和美的世界”;但它总是诉诸我们的情感而不是理性。即使怀抱着建立人间天堂的最美好的愿望,但它只是成功地制造了人间地狱 人以其自身的力量为自己的同胞们准备的地狱。
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“妥协”是一个难听的词,但对我们来说,学会适当地使用它是十分重要的。各种制度必然是同各种境遇状况、各种利益等等达成妥协的结果,尽管作为人,我们必须抵制这种影响。
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因为制度像杠杆一样,假如我们想要做成超出我们肌肉力量的某件事情时,它们就是必不可少的。像机器一样,制度使我们为善或者作恶的力量成倍地增加。像机器一样,它们需要由理解它们的运作方式、以及最为重要的,理解它们的目的的人进行明智的监督,因为我们不能够建成了它们,就让它们完全自动的工作。
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如果我们区分开真正的理性主义和虚假的伪理性注意,我们如何使用“理性主义”这个词就会更加明确了。我所说的“真正理性主义”是苏格拉底的理性主义,它明白一个人的种种局限,它是那些知道自己常犯错误,甚至要依赖他人获取知识的人所表现出来的理智的谦虚。它还是这样一种认识:我们不必对理性期望过高。虽然争论是学习的唯一方式,但它几乎不能解决问题——不是看得一清二楚,而是比以前看得更加清楚。
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还有一句话,是你老师临终时留下来的:日后打回大陆,无论如何要把他的灵柩移回家乡去。你去告诉他的那些后人,一定要保留一套孟养常穿的军礼服,他的那些勋章也要存起来,日后移灵,他的衣衾佩挂是要紧的。
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还有一些人,不要老跟我提什么“它应该属于大自然”,我还应该属于大自然呢,现在怎么那么多人管我呀?再说在大自然中它一样摆脱不了生老病死的客观规律,只是你没看见也就罢了。把一切看简单一些吧!喜欢就是喜欢,饲养就是饲养。我们尽量给动物们提供一个良好的生存空间和生活环境,吃喝不愁,适量运动,时时护理,天天陪伴,医疗到位,临终关怀。这一切的待遇,现实中又有多少人能享受得到呢
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还有一件事比这些基础知识重要得多,它同时也是教育最关键的任务,即教会孩子们如何学习,激励他们对学习产生渴望,培养他们的好奇心,鼓励他们思考,并持续不断地为他们注入信心,让他们能够在人类尚未发掘的领域中自主寻找问题的答案。
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还在路德仍是一位默默无闻的大学教授时,他基本的神学观点已经确立。1517到1521年间,他的观点发展为对传统神学的全面对抗。到了1521年,路德的神学已经得到充分发展。尔后,他写的九篇论文称为他的成熟神学的一部分。
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还有一些最新的词藻,比如最近几年大热的云计算、大数据、社交网络、移动互联网、物联网等。以上这些东西,我认为其实都是台词。所谓台词,也就是经过一番调制、编排、打磨,服务于某种商业营销、社会传播、理念教化和规训的说辞。某些台词,用热烈的话语催促人们拥抱变化,却是以某种舒服的方式,某种半遮半掩的方式捍卫传统。商业语言既希望人的心灵受到震撼,又不希望你太过明白。他希望击中你的肉体,但却避免唤醒你的灵魂。
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还有一种现象跟前世今生看起来关联挺亲密的,叫似曾相识,学名写做Deja Vu。
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还有这一溪桃花,一种太平岁月温柔旖旎的花,落下一瓣两瓣来贴在你手背上,悄悄呼唤你。少年气盛嫉妒心极重的花,自成千红,排斥万紫。从没听见有人把遍野桃花和漫天烽火联系起来。