杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。

于此养天下智仁、圣义、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之学，无所不养。

夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。

盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。

州县吏春秋帅其属释奠于其堂，而学士者或不预焉。

虽然，吾之人民于此，不可以无教。

林君其有道者耶！

无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。

大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。

此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。

至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下，(斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象。

吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。

时庆历某年也。

释奠、释菜，以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。

后林君肇至，则曰：古之所以为学者吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。

今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。

后世无井田之法，而学亦或存或废。

而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。

于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。