壮年和中年时期的卡斯特罗非常热衷接受访谈，面对面的对话常常能够持续数小时。但有趣的是，无论在哪一个时期，他的回答总是详尽而又极其雷同的，让提问显得无关紧要。

我国开始造佛像的时间约为2世纪后期，eg四川乐山麻浩享堂。佛教入华之初依附于神仙道术，表现是所谓佛道杂糅，如佛像取代东王公、西王母的位置，或将佛像安排在龙虎座上，于佛经无据，于神仙家有证。

正如通过研究莫尔斯码我们可以很方便地了解编码的本质一样，通过发报机来了解计算机硬件也是个不错的途径。

周围有比自己优秀的人，才能进步。最重要的不是与别人攀比而是培养自身的实力，然而实力的增长并非轻而易举的事情，如果缺失自信只能是被自卑感所折磨。对于一时无法做到的事，不要一味地因估计什么而白白耗费宝贵的时间，要找准做不到的真正原因和解决的办法如果只是瞪着两只眼睛，望着河对岸一直望到死也过不去。

世界上甚么事悄都能发生。未必好人一定运气好，坏人一定运气坏。反过来也一样，也未必坏人运气好，好人运气坏。每个人都会死的，迟死的人也未必一定运气好些。

斯大林在一九四二年底斯大林格勒战役告终，象征着德军开始逆失利之后，依然争取开辟第二战场。因为斯大林发现第二战场的可是在于它近离东欧、中欧和巴尔干而在这些地方西方与苏联的利益可能会冲突。并旦，开辟第二战场也保证资本主义国家绝不可能在其中毫发不伤。妙的是，斯大林坚持在盟国的西线甚有发言权，却绝不让民主国家对苏联的计划有丝毫接触，对苏联的军事部署可以允许它们稍稍知情。

众生是什么？是起哄的、群动的，是羊。牧师是干什么的？是放羊的。宗教有宗教的牧师，政治有政治的牧师，牧师不管你是绵羊还是山羊，也不管你是站在上帝的右边还是左边。

无止境的生产、绝对的自由和完全的幸福，三者是对进步的崇拜这一新宗教的核心。“上帝的天国”被尘世的进步之国取代。

他们的动机是遵循古人作品中曾经遵奉的原则，而不是简单地抄袭过去。......皮拉内西沉溺于对历史形式的幻想运作，并将之最终体现在他1769年论室内装饰的狂热的折衷主义著作中。他无视温克尔曼区别固有美和附加装饰的亲希腊特点。

然而，这种盛世景象并没有持续太久。给石头加官进爵之年，已经是宣和五年（公元1123年），此时，距离北宋灭亡的靖康二年（公元1127年）已经不满四年（实际上只有三年半）。

馬遷唯不信“天道”（divinejustice），故好言“天命”（blindfate）；蓋信有天命，即疑無天道，曰天命不可知者，乃謂天道無知爾。天道而有知，則報施不爽，人世之成虧榮悴，應各如其分，咸得所當，無復不平則鳴或飲恨吞聲矣。

此篇記夷、齊行事甚少，感慨議論居其泰半，反論贊之賓，爲傳記之主。馬遷牢愁孤憤，如喉鯁之快於一吐，有欲罷而不能者；紀傳之體，自彼作古，本無所謂破例也。陶潛《飲酒》詩之二：“積善云有報，夷叔在西山，善惡苟不應，何事立空言！”正此傳命意。

自然定律可以和“排斥”或“禁止”相比拟。它们并不断言什么东西存在着或具有某种状态，而是否定它。它们坚持一定的事物或状态的不存在，可以说是排斥或禁止这些事物或状态：自然定律排除它们。正因为如此，它们是可证伪的。如果有一个单称陈述断言为定律所排除的某一个事物存在（或某一个事件发生，因而可以说是违反了禁令，而我们认为这个陈述是真的，那么这个定律就被反驳了（一个例子是“在某个地方，有一个装置是永动机”）。

中国没有种族歧视，也没有宗教视，有的是先敬罗衣后敬人一也属歧视。先敬罗衣举世皆然，但跟美国相比中国来得远为夸张。这样的不幸主要是源于教育出现了问题：学问修养不足，钱就变得格外重要了。

此篇记夷、齐行事甚少，感慨议论居其泰半，反论赞之宾，为传记之主。马迁牢愁孤愤，如喉鲠之快于一吐，有欲罢而不能者；纪传之体，自彼作古，本无所谓破例也。陶潜《饮酒》诗之二：“积善云有报，夷叔在西山，善恶苟不应，何事立空言！”正此传命意。

马迁唯不信“天道”（divine justice），故好言“天命”（blind fate）；盖信有天命，即疑无天道，曰天命不可知者，乃谓天道无知尔。天道而有知，则报施不爽，人世之成亏荣悴，应各如其分，咸得所当，无复不平则鸣或饮恨吞声矣。

钱谦益《有学集》卷五《读武阅斋〈印心七录记事〉》亦有“妄思设三大火聚，以待世间之书”云云。