人类心智是一样受到庇护的脆弱事物，升不直接与世界接触，而是通过身体的感官来收集所有的知识和经验。人们有可能记录和储存思想和情感，就像早期的人们曾经把声音记录在几英里长的电报上一样。如果趁着某一具身体及其所有感官都处于迟钝、麻木的状态，将这些想法投射到它的心智当中，那个大脑就会认为它正在经历现实。它没有办法辨别出这种欺骗，就像人们无法区分一首完美录制的交响乐和现场演奏一样。

在多数人的观念中，发声的正常次序：从所想事物的视觉的、触觉的或其它方面的属性到它们名称的声音，然后再到最后的发声。如果在一个群体里，对于一个对象外表的思考或印刷出来的名称的思考是习惯性地先于发声的步骤，那么听觉中枢的丧失就不会影响个体的讲话。

我同样想使人们能对文化霸权的运作方式有更好的理解。如果这一做法能够激发人们以一种新的方式去处理东方，如果它能将“东方”与“西方”这类概念完全抹除，那么，我们就会在雷蒙・威廉斯所说的对“固有支配模式”的“抛除”上稍稍向前迈进一步。

我非常肯定一件事：不管是无家可归的流浪汉还是商务人员，不管是医生还是老师，不管你的背景如何，只有当我们赋予生命意义的时候，生命才有了意义

要使得设计的软件，服务和设备提供与用户目标和任务匹配的操作，设计者必须很彻底的了解用户目标，和工具所要支持的任务。

我在研究犯罪事实时，即使是严重的暴力犯罪，我也不会轻易归咎于社会，不会简单地谴责社会怎么样。在我看来，社会其实是一个责任说不太清的世界。有时，我们确实能看到很多社会问题的存在，但同样的社会刺激落在不同的人身上，不一定会产生同样的反应。如果我们把原因都归结于社会，该如何惩罚社会呢？这样归因不能解决任何问题。我们需要研究每个作案人具体的心理问题。

喜欢的人喜不喜欢你，这个谜题从十几岁开始，或许要用一生来回答；即便得到了答案也只是暂时的，斩钉截铁会被收回，信誓旦旦会被背叛。

我指的不是情绪上的歇斯底里。它属于心理紊乱的一种，特征是当病人在生活中受到创伤时，他的潜意识会把这种创伤转化为别的东西。这是病人自我保护的一种方式。就传统的认知来说，我们看到的歇斯底里更多地表现为生理反应——呕吐、疼痛、瘫痪。但我认为我们现在面对的是相关问题。当创伤反应影响到病人的意识而非生理状况时，我们称它为心理分裂。具体表现为歇斯底里性健忘、神游现象和多重人格。

我用許多人的回音充滿這個房間他們在此消磨時間從已經乾了許久的顏料中解脫的聲音陽光灑入，充滿了這個空房間我稱這為我的房間我的房間曾經迎來許多夏日擁抱歡笑與淚水它能充滿你的笑聲嗎每一個字詞都是陽光在光中目光掃過這時我房間的歌

再次，对于国家和政府的消亡的观点显然是受到了当时欧洲流行的无政府主义的影响，却忽略了一个基本事实：国家的功能不仅仅是对抗外侮和巩固生产关系，它还向人民提供各种必要的公共产品，离开了这些公共产品，经济活动和社会秩序无以依托。所以，即便有一天世界政府取代了各个民族国家政权而实现了人类的大一统，只要人性没有本质变化，代表全人类整体和长远利益的政府的存在还是非常必要的。国家和人民之间主要是共生关系而不是压迫关系。

神话故事《一千零一夜》就这样，一个故事接着一个故事讲下去，每一个故事讲得那么有声有色，娓娓动听，一夜又一夜，接连讲了一千零一夜的故事。……

在那种情况下，我们像电影《恐怖的报酬》一样小心绕过坑洼向前行驶。

伊斯兰世界在717年未能攻克君士坦丁堡，这产生了深远的影响。假如君士坦丁堡陷落，伊斯兰世界向欧洲扩张的道路就畅通无阻了，这或许就会改变西方世界的整个未来；这是历史上最大的“假如”之一。

一旦发现安全感受到威胁，你应当跳出对话，重建安全气氛。当你的无心举动冒犯对方时，你应当马上表示歉意。或者，如果对方误解了你的真实意图，你应当用对比法消除误会，说明自己希望实现和不希望实现的目的。最后，如果你们还是无法形成一致，你应当努力寻找共同目的。

因此，国家司法的首要目标就是维持社会安定，避免人民以暴力寻求正义，其他目标都是次要的＂反之，非国家社群解决争端的目的在于恢复双方过去的关系，促进双方的了解与同情，毕竟在：传统小型社群，大家都不是陌生人，以后还要相处。国家司法则必须依据法律裁定谁对谁错。

有一种频繁造成挫折感和自我打击的四维模式，就是认为本已发生的事情不该发生。....但是，如果不断告诉自己不该做我们已经做过的事情，既没有意义也不合逻辑。