发现世上只有家乡好的人只是一个未曾长大的雏儿；发现所有地方都像自己的家乡一样好的人已经长大；但只有当认识到整个世界都不属于自己时，一个人才最终走向成熟。

然而，谈到伊斯兰，欧洲的恐惧一不可能总是对它心存敬意一一不是没有道理的。穆罕默德在公元632年去世后，伊斯兰军事上的霸权剧增，这种额权后来又扩展到文化上和宗教上。首先是波斯、叙利亚和埃及，然后是土耳其，然后是北非，相继陷落到穆斯林军队手中；8世纪和9世纪，西班牙、西西里和法国的一部分被征服。到13和14世纪，伊斯兰的统治往东远至印度、印度尼西亚和中国。

世俗世界是人类创造的历史的世界。人类这一中介必须受制于细致的考察和分析，理解的使命正在于对其加以领悟、批评、影响和评判。我们需要的不是那些被制造出来的文明的冲突，而是聚精会神于相互交叠的文化中慢慢合作，这些文化以远为有趣的方式彼此借鉴、共同生存，绝非任何删繁就简的虚假理解方式所能预想。但是为了那个远大的目标，我们需要时间、耐心和具怀疑精神的探究，加以对阐释群体的坚信……

清晨，当白昼用一个梦将我们唤醒，我们会闭上眼睛不动，尽量还原梦里的场景，把它继续下去。

清晨。远处的高楼宛若起伏的群山。白云之间，夏日的太阳刚刚升起。在这间房子里，也有阳光照进来。

清晨，见匆匆欲离去的源氏之君那副美姿容，六条夫人深自感觉实在不忍与之断绝情分。左大臣邸那边本是名正言顺的正室夫人，而今又将增添孩子，然则今后源氏之君的心更会倾向那边无疑。往后，自己的盼望必将变成更为渺茫吧？光源氏这次意外的造访，不啻把她那一潭平静的心湖重新震荡起来，也使她的情火重燃了。

清代制度反复发生的行政管理的难题之一（许多政治制度也有这一难题）就是如何使可靠性与效率协调一致。我们自己也经常为了压倒一切的可靠性原则一一权力的分散和平衡一一而对各种类型的低效能隐忍迁就。

清官们正因为觉得自己不爱财、不惜命，毫无私心，占据了道德上的制高点，做起事来便了无顾忌，于是草菅人命者有之，祸国殃民者有之，老百姓们看着他们生活之俭、执政之勤，再加上那一脸的正气，也就只有感动的份，哪还看得见有多少滔天大祸都是他一手造成的。

清高的人干不了这活儿。清高的人容易脆弱，为了掩饰脆弱，只好装蒜。

清风明月都该应是一个人的事情，倒是吃饭，是人多些比较有味道。

清初，有数百万人之多的湖广人口，大量移入川陕汉水流域及四川盆地，即所谓“湖广填四川”移民运动。在这一移民浪潮之中，还有长江中游各支流山谷的客家人口，大量北向回流，移居四川。

清代戏剧家李渔也是一位美食家，他最偏爱笋，认为是菜中第一品，主张“从来至美之物，皆利于孤行”，若伴以他物，则食笋的真趣皆无。

清军之所以难以集中兵力，作者在拙文《鸦片战争时期的中英兵力》中提出三点原因，即清军落后的军制使清军束缚于各地，难以调动集中；清军落后的装备和交通条件，使清军难以预定战场，快速运兵；清政府的财政危机，难以应付浩繁的军费。这些到了第二次鸦片战争时期，没有减弱，反而更加剧了。

清教徒赋予美国的最实用的特质之一就是将宗教自由和经济自由结合起来。商业本身是一种道德，经济上的成功并不妨碍精神的救赎。

清朝一方面立即出兵进行剿灭，另一方面，对俄国提出的部分领土的要求予以满足，并与俄国签订了《伊犁条约》，努力恢复了伊犁地区的秩序。可以说，李鸿章是以武力解决了这一问题。

清军是一支装备落后的军队。它对付揭竿而起、组织涣散、缺乏作战经验的人民反抗斗争颇有经验，而与西方近代化的军队较量还是第一次。鸦片战争中，清军在兵力上从优势到失去优势，英军兵力虽少而在作战时并不处于劣势，正展示了中土与泰西之间的巨大差别。我们在探索清军如何丧失兵力上的优势时，又可以看出政治制度与经济因素是其最终的根源。

清河王政變事在《魏書》卷一六《道武七王·清河王紹傳》和《資治通鑒》卷一一五《晉紀》義熙五年（409年）條中均有記載，但文字略有差異。前者說，清河王紹殺道武帝後曾問群臣道：「我有父，亦有兄，公卿欲從誰？」後者也載有類似的問話，只是「父」字之上多了一個「叔」字。但從清河王紹說話時道武帝已經被殺的情況來看，似依《資治通鑒》作「叔父」較為合理。

清军不是一支纯粹的国防军，而是同时兼有警察、内卫部队、国防军三种职能。其中国防军的色彩最淡，警察的色彩最浓。

清华大学的郝吉明院士曾说：全世界的钢铁产量排名，中国第一，河北第二，唐山第三，美国第四，唐山瞒报的产量第五。仅仅河北迁安市（县级市）一个地区的产量就超过了德国，唐山地区钢产量超过了欧洲。

清华校园中心的石制日晷最丢人，居然是朝北放，显然放反了，一个以理工著称的大学竟然将日晷放反。更丢人的是中华世纪坛，那指针居然在边上，还说是仿照古代的日晷。