中国知识传统中的“天下”观念,使中国知识人有一种世界主义或普通主义,“东海西海,心同理同”,他们倾向于认同一个中心和一种真理,而且中国很习惯于把自己的视野扩展到整个天下。因此,当西洋以其富强崛起,那么,中国又很容易就承认西洋的途径就是普遍适用的途径。
葛兆光经典语录
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几处吹笳明月夜,何人倚剑白云天。
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你不了解这些挑战不行,不回应这些新的思路也不行,这些新思路就是看准了旧思路的空子来挑战的,它很偏颇,但也很锐利,一下子就从原来的理论的缝隙中插进来,把原来的常识搅得人仰马翻,你能不理它吗?
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孤兰生幽园,众草共芜没。
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家处穷约时,当念“守分”二字;家处富盛时,当念“惜福”二字。人当贫困时,最宜植立自守衡门之节。
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文化品位是一个很虚的东西,但缺少它就是让人瞧着俗气;知识储备看上去是一种无关的因素,但没有它就是让人看着浅薄。
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高山峨峨,河水泱泱,父兮母兮,道里悠长。
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举网以纲,千目皆张;振裘持领,万毛自整。治大国者,亦当如此。
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在中国,并非从帝国到民族国家,而是在无边“帝国”的意识中有有限“国家”的观念,在有限的“国家”认知中保存了无边“帝国”的想象,在近代民族国家恰恰从传统中央帝国中蜕变出来,近代民族国家依然残存着传统中央帝国意识,从而是一个纠缠共生的历史。
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“西域”这个区域即蒙元以前中国的左翼,确实是一个宗教、语言、文化交汇的陆上“地中海”...“东海”(也包括近世欧洲人经由海上途径到达东亚的“南海”)即中国的右翼,也许是一个更值得关注的“地中海”...
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第三个例子是正统论。即使从六朝开始,这个观念也已经辩论了很多年了。大家可以看饶宗颐的《中国历史上的正统论》,里面讨论得很详细。可是,他没有说自己是观念史研究。其实这个问题大得很,比如从古到今的“华夷”问题,就可以放在这里面。可见,名者,实之宾也。名字是次要的,关键是内容。
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然而,这种男孩柔弱、女孩刚强的性格差异,正是显现于历代秘守家、尤其是一守家的不祥特征。因此必须要为男孩取名长寿郎,以驱除这种灾祸。而为女孩取名妃女子,其背后的目的恐怕是想让淡首大人的作祟集中到她身上。
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人类大脑对图像的更新速度比眼睛要快。在五感中,嗅觉其实是最灵敏的。
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然行義未純,檢身多誤;或見善而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉為善,而口有過言;或醒時操持,而醉後放逸;以過折功,日常虛度。
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圈子为成员提供了与外界的联系,使每一个人都建立起有关社会现实的另一种认知,获得了信息,以了解事情发生的原因。只有通过这个群体,才可以和其他的群体彼此联系。学校中的圈子相互联合,冰河社区内其他群体彼此联系,形成一个网络,传播某种经验、知识或价值观。
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她不是形单影只,而在背后支撑她的,她人生最强有力的精神支柱,是她父亲的爱。对此,她从不质疑,从不考虑,甚至从未意识到,她在做任何重要的决定前,都会条件反射似的在潜意识中问自己:“阿迪克斯会怎么做?”她从未意识到,她之所以能够不屈不挠地坚持自己的立场,全是因为她的父亲;她性格中任何可誉为正派善良的部分,皆是她父亲造就的;她未察觉到她崇拜他。
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他在虚张声势,这些根本都是胡扯,有人真的了解媒体和言论自由这种东西么?
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什么老字号啊!越老越不值钱!不信,我现在要是二十八岁,就是叫小小丁宝,小丁宝贝,也没人看我一眼!
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他受韩愈、孟郊、卢仝的影响很深,词句跟李覯的一样开创,而口气愈加雄壮,仿佛能够昂头天外,把地球当皮球踢着似的,大约是宋代里气概最阔大的诗人了。
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童年时产生过多的分离焦虑,会令一个人产生严重的心里问题,让他难以信任别人.然而,童年时的分离需要如果被严重压抑,那么这个孩子也会产生严重的问题,他学不会捍卫自己的心里疆界,也学不会适度地表达攻击性.