钟情男将 那豪华绚烂的画面大半潜隐于黯淡之中,催发着一种无可名状的闲情余绪。而且,那闪光的肌理,于暗中看上去,映着摇曳的灯火,使得静寂的房间里,仿佛有阵阵清风拂面而来,不知不觉将人引入冥想之中。 谷崎润一郎 《阴翳礼赞》
钟情男将 也许你已经注意到另一个有趣的事实:如果你真的想做某件事,自然会有能量……这股能量会变成自律的工具,于是就不需要外在的纪律了。在追求实相的过程中,能量会创造出自己的纪律。人若是能自动自发地追求实相,就会变成正当而善良的公民,而不是去依循某个政府或社会所制定的规范。 克里希那穆提著 《生命之书》
钟情男将 我父亲说:“我游历四方,学到了一件事,那就是一定要做你自己,表达自己,相信自己。不要去寻找一种成功了的个性,再有样学样。要从自己的根本出发,扪心自问‘我应当如何做我自己?’”他认为立足于自己的根基,实现自己,也许就是人类所能企及的最高境界。 李香凝 《像水一样吧,朋友》
钟情男将 公家的钱,你算什么细账。人跟人能比吗?比不赢的那只有去一头碰死,谁叫他不当厅长?厅里是个好码头,人就是要停靠个好码头,不用说赤脚医生,我要是到人汽公司去开车,累了几倍,钱还要掉下来一大截!码头不同!厕所里的老鼠吃屎,见了人到处蹿;仓库里的老鼠吃谷,见了人大摇大摆,码头不同! 阎真 《沧浪之水》
钟情男将 甲公司的治理机制是简单、高效的,乙公司的治理机制是复杂、低效的,但从长期来看,甲公司是靠大股东的高水平管理和预见能力来决定其未来,乙公司则是靠股东的集体智慧来决定其未来发展。 张新民 《火眼金睛读财报》
钟情男将 理论的目的恰恰是反对文学,也正因为如此,文学理论区别于文学评论,因为后者通常站在文学一边。在他看来,理论犹如一只超级虽子从内部叮咬文学,目的就是终结文学(可要是文学不存在,又如何终结它呢)。书的结尾部分充满宗教寓言色彩,伊格尔顿在其中提出下面这个堪称“神学”的问题: 彼得·巴里 《理论入门》
钟情男将 我同样想使人们能对文化霸权的运作方式有更好的理解。如果这一做法能够激发人们以一种新的方式去处理东方,如果它能将“东方”与“西方”这类概念完全抹除,那么,我们就会在雷蒙・威廉斯所说的对“固有支配模式”的“抛除”上稍稍向前迈进一步。 爱德华·W.萨义德 《东方学》