总之，对于理论而言：政治无所不在、语言构建现实、真理非无条件、意义有偶发性、普遍人性是神话。

驱动自由人文主义式解读方法的仅仅是道德信念，它缺乏某种模式，已构成文学批评的系统方法。它热烈颂扬“人生”，因此给它贴上“利维斯式”的标签并不过分。其次，这种方法似乎跳跃了形式、结构、体裁等一系列问题，直接进入内容的讨论。如果我们把上面的简述发展下去，肯定也会在诸如结构、象征、图示这类问题上做出评论，但它们的作用是次要的，只是支撑首要核心问题的具体素材，而这个首要核心问题就是道德立场。

罗恩正要把一块牛排腰子馅饼往嘴里送，送到一半就忘记了。——魔法石第九章午夜决斗

罗格笑了笑，道：“很多有所成就的人都会在某一方面非常偏执的。想想看，当世拥有 圣域力量的强者有几个呢？你这么年轻力量就到了这个地步，如果不是出于对力量的偏执， 就算你天分再高也是不可能的。而我们每个人在一段时间里，都会有一个最重要的目标，为 了实现这个目标，其它的一切都是不重要的。就算你要为此付出一些代价，但只要自己日后 不觉得会后悔，那就可以了。我们一生只有短短几十年，行事不必瞻前顾后的。”

罗洛夫斯出生于中西部，在来到伯里亚之前，他是科尔盖特大学的教务长。那是一所精英型的私立大学，位于纽约绿树成荫的汉密尔顿镇上。2017年，科尔盖特大学一年的学费、食宿和各种杂费的总和为近7万美元，而就读伯里亚一年的总费用仅为2500美元。

罗杰斯说：“治疗是一种无可以释放自身主观意识的体验。研究使我可以远离这种体验，尽力用客观的态度去观察这种丰富的主观体验，采用一切精确的科学方法去测定我是否一直在欺骗自己。我深信，我们必将会发现像万有引力定律或热力定律那样能对人类进步或人类理解产生深远意义的人格和行为的规律。

罗杰斯的定义显示，共情是一种需要推论的复杂人际过程因为我们无法以客观明确的方式知道另一个人的情感、想法和经验，因此，共情是主观的为了获得共情的联系，我们必须运用我们的智力和自己的情绪构成来推断另一个人的感受、想法和体验。共情既是智力又是情感过程，它需要意愿、努力、对另一个人及其处境的持续的认知和情绪理解，以及把共情理解传达给来访者的言语和非言语技能。

罗马的建国似乎隐含着狼的野性与机敏，隐含着狼的嗜杀迅捷与剽悍。在这样血性的基础上，罗马虽然极度仰慕希腊文化，努力学习希腊城邦文明的优雅与崇高，但是，本质上仍保有自己特有的务实、粗犷、实事求是的人格特质。想到希腊，常常想到神话、史诗、哲学；想到罗马，也许更多浮现的是军人、政治家，是建立国家秩序纪律的法治精神罗马法是西方律法的基础。这种务实的个性反映在雕塑上，就形成了强烈的写实风格。

罗马的农作物主要是谷物、葡萄和橄榄，它们被称为“地中海三大件”。

罗卡德交换法则:无论何时，只要两个人一经接触，其中一人身上的某些东西就会交换到另一个人身上，反之亦然。也许是尘土、血液、表皮细胞，也许是污泥、纤维或金属碎屑。要准确地找到什么东西是交换过的很难，但更困难的是分析出它们到底代表什么意义。不过这种交换确实在发生，因为我们可以藉此逮住隐藏在暗处的嫌疑犯。”

罗拉放下架着的腿，把裙子拉好，站了起来，像是马上要离开似的。

罗马法将人区分为不同的等级，这样的分裂对整个人类群体都将产生影响。基督教沈雪忠同样的分裂击穿个体，造成个体内部的区分。

罗伦斯带着貂皮前往的地方，是一家名为米隆的商行。米隆商行是以仲介各式各样商品为业的商行罗伦斯特地找上并非当地业者的米隆商行，除了因米隆商行为了在异乡克服外来者的劣势，而提供较高的商品买价之外，更因米隆商行在各地拥有分行，会有大量情报集中到这里。

罗马法律明确禁止占用坟墓，一份罗马的法律意见书写道：“只要愿意，任何人都可以检举在墓地生活或以墓穴为居所者。”言下之意是，真有无家可归的人——无论是当地人或外来者、公民、新移民还是逃亡奴隶——这么做，在通往帝国大部分大城市的道路两旁的贵族大墓中露宿。也有人似乎喜欢靠着从拱门到水道的任何现成的墙壁建造披屋。另有法律规定，如果它们被认定构成消防隐患，可以将之拆除，如果不存在隐患则可以对其收取租金。

罗恩把巴克比克上诉的事接过去。不做作业时，他便埋头翻阅厚厚的书籍，诸如《鹰头马身有翼兽心理手册》《珍禽还是恶兽？》《鹰头马身有翼兽之残暴性研究》等。他太投入了，以至于忘记了要对克鲁克山凶一点。