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现在，正是帕里斯令特洛伊注定灭亡，因为他选择了阿芙洛狄忒和享乐的生活；又因为帕里斯是典型的特洛伊人，特洛伊城亦深深牵涉到帕里斯的罪行中。特洛伊人或许“恨他如仇恨死亡”，但他们却无法撇清，就像海伦虽然憎恶他，想摆脱他，却仍不得不让自己继续与之同床共枕。

从比较简单直白的层面说，武士们想要拥有敌人的披挂，无非是因为那东西有着明确的价值。他们也想要夺取阵地和死者的尸体，因为那是取胜的明显标志。但还有一些更深入、更隐秘的欲望。剥夺死者的坟墓，就等于抹去了有关于他的记忆，令他成为仿佛从未存在过的人一样；故此，荷马中的强烈关怀是，人死后要留下坟墓，以此向后代铭志一个人的存在与意义。

在这些场景中，我们看到，某个姿势或者画面，会将事件的含义和重要性充分表达出来；我们也注意到，诗人通过简单的行动或物品（一件头纱，或某人的衣服），来传达情感的意义。

英雄死去了，并不是为了他自己的荣誉，甚至也不是为了他的同伴，而更多是为了这歌曲的荣誉：这歌曲向一群入迷的听众述说着凡人生命的伟大与脆弱。

英雄们常常被比作火焰，我们得知，赫克托耳“肆意横行,有如火焰”，而把英雄的眼睛形容成“闪耀如火”还是“带火”，显然都关系不大。着火的其实是勇士的本性。

例如，《伊利亚特》里有五处武士恳求饶命的场景，每一处，恳求者最后都被杀死。

正是凡人及其苦难的存在，才为神明提供了兴趣的对象。凡人与诸神的本质，完全适于相互衬托、相互界定。故此，神明的生活充满福祉，凡人的生活就要包含苦难；这正是荷马中形容“凡人”的典型词句。

如果英雄能真的像神明一样，免于衰老和死亡，那么他根本就不会成为一个英雄，正是必死的压力，强行驱使凡人拥有美德，而免于这种压力的诸神拥有完美的永恒，却比凡人少了“美德”。他们不需要人类的至高美德—勇气，因为即使他们在战斗中负伤，也能马上痊愈...

诗人不喜描述人受了重伤却并不死去；伤者要么迅速死去，要么恢复体力重新战斗...与此一致的是，英雄可能的死因中排除了偶然性...阴谋诡计基本被抑制了...也不再有战俘，所有的乞求者都被杀死了。

这些段落是相互映照的。特洛伊人在全诗甫一登场,就表现得华丽、轻率、喧闹；与他们相反，阿开亚人则严肃又认真。这种对比全诗皆有，一如古代评论者所说：“他刻画了两军的性格，而且在全诗中从未背离这种笔法。”

苦难产生了歌吟，而歌吟带来欢愉。…英雄死去了，并不是为了他自己的荣誉，甚至也不是为了他的同伴，而更多是为了这歌曲的荣誉：这歌曲向一群入迷的听众述说着凡人生命的伟大与脆弱。

我认为我们的问题的根源在于快速发展的目标和内部支持能力不匹配。”