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现在，正是帕里斯令特洛伊注定灭亡，因为他选择了阿芙洛狄忒和享乐的生活；又因为帕里斯是典型的特洛伊人，特洛伊城亦深深牵涉到帕里斯的罪行中。特洛伊人或许“恨他如仇恨死亡”，但他们却无法撇清，就像海伦虽然憎恶他，想摆脱他，却仍不得不让自己继续与之同床共枕。

在这些场景中，我们看到，某个姿势或者画面，会将事件的含义和重要性充分表达出来；我们也注意到，诗人通过简单的行动或物品（一件头纱，或某人的衣服），来传达情感的意义。

英雄死去了，并不是为了他自己的荣誉，甚至也不是为了他的同伴，而更多是为了这歌曲的荣誉：这歌曲向一群入迷的听众述说着凡人生命的伟大与脆弱。

英雄们常常被比作火焰，我们得知，赫克托耳“肆意横行,有如火焰”，而把英雄的眼睛形容成“闪耀如火”还是“带火”，显然都关系不大。着火的其实是勇士的本性。

例如，《伊利亚特》里有五处武士恳求饶命的场景，每一处，恳求者最后都被杀死。

正是凡人及其苦难的存在，才为神明提供了兴趣的对象。凡人与诸神的本质，完全适于相互衬托、相互界定。故此，神明的生活充满福祉，凡人的生活就要包含苦难；这正是荷马中形容“凡人”的典型词句。

如果英雄能真的像神明一样，免于衰老和死亡，那么他根本就不会成为一个英雄，正是必死的压力，强行驱使凡人拥有美德，而免于这种压力的诸神拥有完美的永恒，却比凡人少了“美德”。他们不需要人类的至高美德—勇气，因为即使他们在战斗中负伤，也能马上痊愈...

诗人不喜描述人受了重伤却并不死去；伤者要么迅速死去，要么恢复体力重新战斗...与此一致的是，英雄可能的死因中排除了偶然性...阴谋诡计基本被抑制了...也不再有战俘，所有的乞求者都被杀死了。

这些段落是相互映照的。特洛伊人在全诗甫一登场,就表现得华丽、轻率、喧闹；与他们相反，阿开亚人则严肃又认真。这种对比全诗皆有，一如古代评论者所说：“他刻画了两军的性格，而且在全诗中从未背离这种笔法。”

苦难产生了歌吟，而歌吟带来欢愉。…英雄死去了，并不是为了他自己的荣誉，甚至也不是为了他的同伴，而更多是为了这歌曲的荣誉：这歌曲向一群入迷的听众述说着凡人生命的伟大与脆弱。

凡事不要抱绝对肯定的态度，不要试图隐瞒证据，因为证据最终会被暴露，不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益，不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制，不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在接受的常识都曾是独特看法，即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。