圣周期间,玛雅人后代的游行队伍中上演着一场可怕的集体受虐。他们背着沉重的十字架匍匐前进,在重现耶稣走向受难的各各他山(Gólgota)的漫长的爬行过程中,他们也像当时鞭打耶稣那样鞭打自己。在痛苦的吼叫声中,耶稣的死亡和埋葬变成自己的死亡和埋葬,象征着那美丽而遥远的生活一去不复返。危地马拉印第安人的圣周是没有复活节的。
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从殖民时期就传下来一种至今仍然存在的习惯,就是吃土。缺铁造成贫血,东北部孩子们经常吃的是木薯粉和菜豆,碰运气还可以吃一些干腌肉。由于这种食品缺少矿盐,孩子们出于本能,就吃泥土来弥补。从前,人们在惩罚孩子们的这种“非洲恶习”时,给他们套上牲口用的口套,或是把他们放在柳条筐里,高高吊起。
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加莱亚诺应该想到:这部书的命运已经融入历史。加菜亚诺尽可以在私下对自己年轻时的稚嫩做严厉有加的批评,但面对阴险的媒体世界做随意表达,不能不说对艰难之中的善良人群造成了一种伤害。
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这两者都在自己所处的时代和地域范围内尽可能地表现自己。政治是种语言,艺术也是种语言,但是讨论是否某些语言比其他语言更有效的问题,这没有意义……我们生存的这个世界向我们灌输艺术和政治割裂的思想。这种割裂让我们相信理智和心灵各行其是,让我们相信,政治和艺术不是相互依存的,而实际上,人的正义感和美感像双胞姐妹一样密不可分。这个将政治与美割裂开来的世界,也正是那个封锁了边界的世界。
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贩卖黑奴的船只已不再漂洋过海了。现在的奴隶贩子在劳动部。非洲式的工资,欧洲式的价格。
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每个人都是短暂的一瞬,微不足道。
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生产酸性水果的宏伟计划正在实施当中,但是从播种到收获还要耐心等待若干年。于是,革命政权发现把屠刀和凶手弄混了。蔗糖曾经是不发达的因素,现在成了发展的工具。因此不得不用单一作物和依附状态(这是古巴加入世界市场所造成的)之矛,去攻单一作物和依附状态之盾。
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暴力活动是由自由党和保守党之间的冲突而引发的;然而,蕴藏在人们心中的阶级仇恨却日益突出了暴力的社会斗争性质。
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那时,一群神学家曾齐聚一堂研究在曼萨纳雷斯(RíoManzanares)和塔霍(RíoTajo)两条河流之间修建运河的方案。他们最后宣布,如果上帝喜欢让河流通航,他在创造河流时就会让它们通航。
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西班牙资本家通过购买王朝的债券成为债主,他们并不把资本投入到工业发展中去。多余的经济资源不是用于生产。这些掌握生杀大权的老富豪既有土地,又有贵族头衔,他们把多余的钱用来修建宫殿,购买珠宝首饰,而投机商和大商人这些新贵则购买土地和贵族爵位。不论是前者还是后者,都不纳税,也不会因欠债而入狱。从事工业活动的人的贵族证书就会自动失效。
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有利于欧洲的国际上财富大规模的集中,却妨碍了被掠夺地区跳跃到积累工业资本的阶段。