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魏晋社会统治者的阶级是不同的。不同的是：河内司马氏为地方上的豪族，儒家的信徒；魏皇室谯县曹氏则出身于非儒家的寒族。魏晋的兴亡递嬗，不是司马、曹两姓的胜败问题，而是儒家豪族与非儒家寒族的胜败问题。

司马氏所以能夺取到曹氏的政权，有以下几个原因。一是司马懿的坚忍阴毒，远非汉末同时儒家迂缓无能之辈能比。二是司马懿父子得到了豪族强民的支持。

原因便在南北士族所联系的事物的不同。一个主要与农村、土地、宗族相联系，一个主要与城市、商业相联系，宗族则已分解。

曹操（155-220）字孟德，沛国谯县（今安徽亳州）人。汉末丞相，封魏王。知人善察，雅兴节俭。精通兵法，著有《孙子略解》《兵书摘要》；所造新诗，慷慨悲凉，与子曹丕、曹植被后人称“三曹”。

儒家豪族服膺的儒家的名教。之所以重孝，是因为根据儒家的教义，修身治家的道德之法，亦适用于治国平天下。所谓“国身通一”“求忠臣于孝子之门”是也。名教之大者莫若君臣，孝于亲才能忠于君。因此，以孝友礼法见称于宗族乡里，就成了儒家豪族人物的一个明显的特点。

可知魏文帝时，从冀州（治魏郡邺县）被徙至河南（三河之一）一地的士家，即有五万户之多。魏文帝的目的在充实河南之地。徙士家以充实某地，是曹操徙民以充实长安、三辅、河北等地的一个发展。从此士家加入了人口徙动的行列。

在清华研究院时期，陈老师对教学的高度负责精神，也给我留下了难忘的印象。那是，陈老师的眼睛已经失明，年龄也接近六十，可是每周如常授课。在我的记忆中，陈老师一堂课也没有缺过。对于能提出问题的学生，他非常欢喜。学生如果有一得之见，他总是热情扶植。陈老师说过：要多读书，基础一定要厚；要会思索，发前人之未发。这些话至今仍在我的耳畔回响。

儒家豪族尚奢侈，曹操尚节俭，只是曹操与儒家豪族对立的一个侧面。曹操要在汉未取刘氏皇位而代之，最为重要的是要摧破儒家豪族的精神堡全，即汉代传统的儒家思想，然后才可以获得成功。

但是，如果大族们在科举制度下顺风顺水，又是如何被淘汰的呢？因为与政权的关系捆绑地太过于密切了。一荣俱荣，一损俱损。一个大族的荣辱完全取决于考试的高下，如果大族在几个世代之内无法取得高位，就会在氏族谱系中被除名。而且大族的机会只在京师，大族们想要取得功名，就必须切断与地方的联系。那些残留在地方的田产，那些亲缘，只能越来越疏离，最终断绝。那么在乱世风雨中，大族唯一能够依托的就只有朝廷了。

如果大族们在科举制度下顺风顺水，又是如何被淘汰的呢？因为与政权的关系捆绑地太过于密切了。一荣俱荣，一损俱损。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。