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想要在教学实践中成长，我们有两个去处：一个是达成优质教学的内心世界，一个是由教师同行所组成的共同体，从同事那里我们可以更多地了解我们自己和我们的教学。

真正好的教学不能降低到技术层面，真正好的教学来自于教师的自身认同与自身完整。（Identityandintegrity）

我们只有认清了我们自己的恐惧才能够洞察到学生的恐惧。当我们否认自己的状态的时候，我们就会抵制在别人身上看见的任何东西，这些东西能让我们知道我们真正是什么样的和我们到底怎么样了。

好的父母或教师是把爱的超越力量具体地表达出来，以解决有分歧的问题所产生的紧张。在紧张的状态存在的时候，我们必须忍耐，尽我们所能聚集各种爱，直到真正的紧张把一种更大的爱带入到教育情景中。我们必须体验忍耐的另一种状态，直到一种更大的爱出现：那就是受难。除非我们愿意承受对立事物的张力，除非我们懂得，我们既不能回避苦难，也不能仅仅要求幸免于难，而应该积极地拥抱这种开阔我们自己心胸的方式，否则我们不能利用悖论的能力教学。

我们很少考虑到学生在教室里可能会死气沉沉，因为我们用一种不当他们是活生生的人的方法来教他们。

这本书适合这些教师：他们体验过快乐或痛苦的时日，而且其痛苦时日承受的煎熬仅仅源自其所爱；本书适合这些教师：他们不愿意把自己的心肠变硬，因为他们热爱学生、热爱学习、热爱教学生涯。

当我们走入教室这个工作场所时，我们把同事关在门外。离开以后，我们很少去谈论发生过什么或接着会发生什么事，这是由于我们并不习惯讨论共同的经验。还有，我们不仅不称其为孤立主义并努力克服之，还美其名曰学术自由

也许在真正的共同体形象中，有着融合两种模式的提示，就是主体“坐在中间且知之”。也许课堂既不应以教师为中心，也不应以学生为中心，而应以主体为中心。在真正的共同体模式中，课堂上教师和学生同时专注一件伟大事物，在这样的课堂上，让主体—不是教师或学生—成为我们专注的焦点，以教师为中心和以学生为中心教育的最优特质获得融合和超验升华。

他可以有恐惧而不必置身心于恐惧之中——他的言行可以以真诚对待存在的恐惧为出发点，而不是以恐惧本身为出发点。

在绝对主义和相对主义面前，伟大事物皆消失。有了绝对主义，我们宣称精确地知道伟大事物的本质，因此没有必要继续与伟大事物或彼此之间展开对话。专家掌握事实，他们所做的事就是把那些事实传给那些不知道的人。有了相对主义，我们宣称知识完全依赖一个人的立场，因此除了我们的个人观点以外，不能准确的知道任何事情，所以也没有必要与伟大事物或彼此之间展开对话。

那就是能够打开柜子的取件码，分布得太稀疏了