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与火焰肩相关的神像主要是现浇中的火神兼锻冶之神阿次酒（Athsho），他也可以代表其创造者祆教的主神阿胡拉·马自达。祆教崇拜火，像上的火代表善和光明。国王像大多只在肩之一侧升火焰。所以火焰肩本非佛像之固有相、好。火焰肩佛像在新疆以西到印度河上游之间，即今乌兹别克斯坦至北阿富汗一袋形成的，这一带正式贵霜艺术中乌浒河派的发祥之地；它是犍陀罗早想进一步与伊兰风、大夏风及若干中亚本地特色相结合的产物。

在现代，亚洲还生存着三种犀牛：苏门犀（双角犀）、印度犀和爪哇犀（独角犀）。兕（音四）指独角犀，犀指双角犀。关中地区，最迟到西汉晚期犀牛已经绝迹。eg1963年兴平汉代错金银铜犀尊。北宋兴起“玉不离石，犀不离角，可贵金者也”之说。但宋代不产犀牛。天禄和辟邪组合成对的神兽自然界中并无其物。

我国开始造佛像的时间约为2世纪后期，eg四川乐山麻浩享堂。佛教入华之初依附于神仙道术，表现是所谓佛道杂糅，如佛像取代东王公、西王母的位置，或将佛像安排在龙虎座上，于佛经无据，于神仙家有证。

奇畜：《史记·匈奴列传》：“橐驼、驴、骡、駃騠、騊駼、驒騱”。东汉，是驴在中原地区渐渐多起来的时代。

周天子宗庙祭祀仪式六享：肆献、馈食、祠春、禴夏、尝秋、烝冬。在明代皇帝的礼服上，金丝猴饰于彝表，翘着长长的尾巴，和日月星辰、山龙华虫一道，组成代表最高统治者之无上权威的徽识。

这是汉代以来所谓的罽宾道，由现在新疆塔里木盆地西南部的皮山县向西南，经红其拉甫山口进入巴基斯坦境内的洪扎河谷，接着是吉尔吉特河谷和印度河谷，最后到达白沙瓦、图瓦特及阿富汗科布尔河中下游地区。这个地区包括古代的迦毕试、犍陀罗、呾叉始罗和乌苌等地，汉代所说的罽宾就是这个地区。

肩上升起火焰的佛像通称焰肩佛。火焰肩并非首先出现在佛像上，而是出现在贵霜帝王像上。AD1中期，自我国西北地区迁徙到中亚阿姆河流域的大月氏各部，由丘就却将五翕侯统一起来，建立贵霜帝国。又经无名王的拓殖，至AD1后期，丘就却之子阎膏珍继立，国势强盛，领土扩张至西北印度。

火焰背光是在贵霜佛像背光上的一窄圈火焰纹和焰肩图案的基础上创造性的发展而成，从而为佛像提供出辉煌的背景，不仅烘托气氛，而且激发联想。我国火焰背光图案也有新的创意。背光外缘装饰多身飞天，手持乐器，凌空翱翔，轻盈体态与升腾火焰若合节拍，相得益彰。中国式样的火焰背光是我国在佛像艺术上的重大创造。

制一袭狨座竟要用数十只金丝猴的皮。金丝猴智力较高，同类间感情较深，“死不相弃遗”。明・曹学佺《蜀中广记》说：“得一猓然，则数十可得。盖此兽不忍伤其类，虽杀之不去，兽状而人心者也。”明陈继儒《偃曝谈余》中也说，捕得母狨后，剥下皮来向着其子鞭打，幼狨遂从树间悲啼而下，伏卧母皮上，束手就擒。在官员们对狨座趋之若鹜的年代中，滇黔川陕一带的深山密林里，不知曾多少次响起金丝猴凄栗的绝叫。

金丝猴在历史上的命运真够坎坷。人们一方面视之为有智慧的通灵之兽，用它的形象作为尊贵甚至神圣的象征，另一方面却为了获取其皮毛而无情地猎杀；既荣登华衮又打炼狱。如果说就是经典中所称之雌，在某些场合中可能会出现令居高位者为之尴尬的场面，所以这两个名字遂形同参商，彼此回避，从不相提并论。

要验水痕，白色的水痕在黑盏上显得最分明，宋·祝穆《方舆胜览》“茶色白，入黑盏，其痕易验。”除兔毫盏以外，建窑的油滴盏俗称“一碗珠”；油滴在黑釉面上呈银白色晶斑者，称“银油滴”，呈赭黄色晶斑者，称“金油滴”。吉州窑的鹧鸪斑纹盏和建窑的兔毫盏有异曲同工之妙。杨万里诗“鹧鸪碗面云萦字，兔毫瓯心雪作泓。”

双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。一般人看事情多用二分法：非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。人际交往的六种模式双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学，是六个交往模式之一，这六个模式分别是：◎利人利己（双赢）◎损人利己（赢／输）◎舍己为人（输／赢）◎两败俱伤（输／输）◎独善其身（赢）◎好聚好散（无交易）“我认输，你赢了。”“就这样吧，