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往者东走，逐者亦东走;其东走则同，其所以东走之为则异。故曰同事之人之不可不审察也。(《说林上》，《韩非子》卷七，“四部丛刊本，页十四)

佛教以为生死事大,又以生死轮回为苦,故教人修行,脱离生死。知本无轮回,生死任其自然、则“小人甘其陇亩，君子安其恬素”，佛教所视为问题者,自不成问题矣。

依上所说，已可知“历史”与“写的历史”，乃系截然两回事。于写的历史之外，超乎写的历史之上，另有历史之自身，巍然永久存在，丝毫无待于吾人之知识。写的历史随乎历史之后而记述之，其好坏全在于其记述之是否真实，是否与所记之实际相合。

南人有言曰:“人而无恒,不可以作巫医”,善夫。“不恒其德,或承之羞”,子曰:“不占而已矣。”(《子路)》,《论语》卷七,页九)

就儒家之名言之，《说文》云:“儒，柔也。术士之称。”《论语》云:“子谓子夏日:女为君子儒，毋为小人儒。”((雍也》，卷三，页十四)儒本为有知识材艺者之通称，故可有君子小人之别。儒家先起，众以此称之。其后虽为一家之专名，其始实亦一通名也。

子墨子曰:“言足以复行者常之，不足以举行者勿常。不足以举行常之，是荡口也。”

吾犹守而告之，三日而后能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。已外物矣，吾又守之，九日日而后能外生。已外生矣，而后能朝彻。朝彻而后能见独。见独而后能无古今。无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。《庄子》卷二

汉武董仲舒统一思想之政策，即秦皇李斯之政策也。秦皇何以行之而失败，汉武何以行之而成功？此中原因，固甚复杂，然有可得言者，则自春秋时代所开始之政治社会经济的大变动，至汉中叶渐停止；此等特殊之情形既去，故其时代学术上之特点，即“处士横议”，“各为其所欲焉以自为方”之特点，自亦失其存在之根据。上文谓春秋战国时代所起各方面之诸大变动，皆由于旧文化旧制度之崩坏。旧文化旧制度愈崩坏，思想言论愈自由。

公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。(《尚书》卷七，页二)

为巨室则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任矣。所而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮壮而欲行之。王曰姑舍女所学而从我”，则何如?今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰:“姑舍女所学而丛我，”则何异于教玉人雕琢玉哉?(《梁惠王》下，《孟子》卷二，页十二至十三)

自古以来，人们编写出来、公开出版、再拿去教学的历史，就是由男性生产的历史，基于由男性主笔的材料，也是从男人的故事中构建叙事。这样的历史，看上去讲的是不分男女的人类全体，仔细研究才会发现，它只提到了人类的一半——男性的那一半。能进入史册的都是男人，不仅是男人，还得是男性伟人，就算有平民百姓被提及，能讲到的还是其中的男人，比如讲工人，默认不会提到女工人……