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平等的力量，同时也属于两元性与共同体。只要是人与人集结的地方就没有智力，因为这是心智与心智的结合（reliure）。智力存在于每个人的行动中，他讲述自己所做、利用各种途径来检验行动的实际性。那置于两个智力之间的共通之物，是这种平等的保障，它有两个作用。首先，一件实质的物，是“两个心智形成交流的唯一桥梁”。这座桥是通道，也是互相保持的距离。书的实质性，给两个心智以平等的距离，而讲解则是让一个心智湮灭在另一个心智中。

他帮探究者坚持自己的路径，让自己沿此独自去探究，并永不止步。

在任何瞬间，在各处总是共存着理性、妄为、激情、冷静、关注、警觉、沉睡、停顿、前进；因此，在任何瞬间，一个团体、一个国家、一个种族、一个生物属中，既有理性也有反理性，而这个群体的意志并不改变这个结果。因此，每个人是自由的，这恰恰造成了人的集合是不自由的。”

我想要听，就听到了。我想要触摸，我的手就伸出去、抚过物体表面或探入物体内部；我的手张开、平铺

这理性的反理性者给我们的教诲，其实更近于无知的教师的教诲。其中的关键，是要我们去检验理性在各种情况下的力量，是在极端的反理性环境中，探索我们还能用理性做些什么，探索理性何以保持自身的活力。那理性的反理性者，虽然陷于社会的痴妄所引发的循环之内，却显示出个体的理性永远不会停止发挥它的力量。

解放，即所有人都能建立作为人的尊严、认识自身的知性能力并决定其用处。

都是写出卡普索这个词的同一智力的成果。有一个哲人，踏上一片未知的土地，见到沙地上有个几何形状，猜想这里有人住过。他说：这有人的足迹。同行者们却认为他疯了，因为他们看他指出的几条线并不像一个脚印。在这意加完善的19世纪里，学者们如果见到有人给他们看“卡昌普索这个词，跟他们说这里有人的手印”，他们只会降大眼晴，一脸茫然

正是这样，无知的教师可以作为无知者去教育有知者：去检验他是否持续地探究。去探究的人，总会有发现。他发现的，不一定是他要探究的，更不一定是他本来应该发现的。但他会发现某些新的物，来联系到他已经认识的那件物。其中的关键，是这持续的警觉、这种关注，它松懈，不容引人任何的反理性（ deraison），而这种反理性，正是那学者得以超出无知者的特长。而教师是这样的人，他帮探究者坚持自己的路径，让他沿此独自去探究，并永不止步。

教师要做的，就是将一个智力限制在一个任意的循环里，让它只有靠自己才能走出去。

我们仅有这样一个机会，可以用它去实现智力的解放：每个公民都可以是一个人，都可以用笔、刻刀或其他工具创造成果。每个自认高等的低等者，都可以成为一个平等的人，可以去向人讲述、让人讲述自己所见到的。我们始终可以运用自身与自身的这种关系，用它重建那首要的真诚，在社会之人中唤回理性的人。

这是先祖穆公留下的生死剑，请老叔持此剑西行。”