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平等的力量，同时也属于两元性与共同体。只要是人与人集结的地方就没有智力，因为这是心智与心智的结合（reliure）。智力存在于每个人的行动中，他讲述自己所做、利用各种途径来检验行动的实际性。那置于两个智力之间的共通之物，是这种平等的保障，它有两个作用。首先，一件实质的物，是“两个心智形成交流的唯一桥梁”。这座桥是通道，也是互相保持的距离。书的实质性，给两个心智以平等的距离，而讲解则是让一个心智湮灭在另一个心智中。

他帮探究者坚持自己的路径，让自己沿此独自去探究，并永不止步。

我想要听，就听到了。我想要触摸，我的手就伸出去、抚过物体表面或探入物体内部；我的手张开、平铺

这理性的反理性者给我们的教诲，其实更近于无知的教师的教诲。其中的关键，是要我们去检验理性在各种情况下的力量，是在极端的反理性环境中，探索我们还能用理性做些什么，探索理性何以保持自身的活力。那理性的反理性者，虽然陷于社会的痴妄所引发的循环之内，却显示出个体的理性永远不会停止发挥它的力量。

解放，即所有人都能建立作为人的尊严、认识自身的知性能力并决定其用处。

都是写出卡普索这个词的同一智力的成果。有一个哲人，踏上一片未知的土地，见到沙地上有个几何形状，猜想这里有人住过。他说：这有人的足迹。同行者们却认为他疯了，因为他们看他指出的几条线并不像一个脚印。在这意加完善的19世纪里，学者们如果见到有人给他们看“卡昌普索这个词，跟他们说这里有人的手印”，他们只会降大眼晴，一脸茫然

比如，学生不需要学士学位就能从综合理工学院毕业。但在更完善的讲解系统下，人们有了更完善的考试系统。从此，旧教师同改进者一道，借助考试，更加限制了学习的自由让人们的学习只能经由他的讲解和逐级提升的高贵学位。完善的考试，代表着教师无处不在，而学生永远不能与他齐平，它成了智力不平等的无可回避的力量，从此拦住了那些想要自己步人社会的人。于是，智力解放的营垒、旧秩序的空当，便无可避免地陷入了包围，受困于讲解机制的各种新发展。

正是这样，无知的教师可以作为无知者去教育有知者：去检验他是否持续地探究。去探究的人，总会有发现。他发现的，不一定是他要探究的，更不一定是他本来应该发现的。但他会发现某些新的物，来联系到他已经认识的那件物。其中的关键，是这持续的警觉、这种关注，它松懈，不容引人任何的反理性（ deraison），而这种反理性，正是那学者得以超出无知者的特长。而教师是这样的人，他帮探究者坚持自己的路径，让他沿此独自去探究，并永不止步。

教师要做的，就是将一个智力限制在一个任意的循环里，让它只有靠自己才能走出去。

我们仅有这样一个机会，可以用它去实现智力的解放：每个公民都可以是一个人，都可以用笔、刻刀或其他工具创造成果。每个自认高等的低等者，都可以成为一个平等的人，可以去向人讲述、让人讲述自己所见到的。我们始终可以运用自身与自身的这种关系，用它重建那首要的真诚，在社会之人中唤回理性的人。

双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。一般人看事情多用二分法：非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。人际交往的六种模式双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学，是六个交往模式之一，这六个模式分别是：◎利人利己（双赢）◎损人利己（赢／输）◎舍己为人（输／赢）◎两败俱伤（输／输）◎独善其身（赢）◎好聚好散（无交易）“我认输，你赢了。”“就这样吧，