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关于人存在于万物之体系中的目的，结论部分的陈述具有至为深刻的意义。它建立了宇宙论与伦理学之间、以及宇宙的神圣化与人类之完美理想之间的联系：人在理论上的任务是要沉思宇宙，在实践上的任务是模仿宇宙。

其中显明了她的殉道是基于这样一个信念：神已经没有什么可以给子创造物了，现在到了我们回报他的时候。她说：“你没有办法帮助我们，反过来我们要帮助你，保卫你在我们里面的居所，直到永远。”像约纳斯那样，伊勒桑对于恶的问题的回应，是诉诸于神的能力的缺乏，而不是诉诸于神的能力的丰盛。但是，这种极端版本的关于神的自相矛盾学说，竟是一首赞歌，而不是一首绝望之歌，因为神与牺牲于不义的人一起受难，他把责任交给我们，让我们去成就他的事业。

这个世界与神之间的距离（距离的先验图式）；这个封闭的世界（洞穴的先验图式）；人被囚禁在这个世界中（低处或此世的先验图式）；迷路的体验（迷宫的先验图式）；自我不属于这个世界（否定或孤独的图式）；神是绝对的高于这个世界（高处、外面、或彼岸的先验图式）；此外还有意向性活动包含在所有这些图式之中，把这些图式构成一个整体：堕落、失去本源，以及所有这些的相反运动（向上与向下运动的先验图式）。

马克安对《旧约圣经》中的创造主一神的憎恨，使得他在所有的方面都下了激烈的论断，认为基督降临地狱只是为了拯救该隐与可拉（Korah）、大坍（Dathan）与亚比亚（Abiram）、以扫（Esau）以及所有不承认犹太人的神的民族，而亚伯（Abel）、以诺（Enoch）、挪亚36（Noah）、亚伯拉罕（Abraham）等人则由于事奉造物主和他的律法而忽略了真神，因而将留在下界（参本书第130页注1）。

它的教义特征是：神不是这个世界的创造者，他不是“德穆革”（Demiurge，即创造神）或耶和华（YHWH）；世界的产生纯属于场错误，是由于神性世界的分裂和堕落的结果；人一一或灵性的人是从神性世界流落到这个世界的异乡人，当他听到启示的道以后，就会认识到自己最深层的自我；恶的来源不是罪，而是“无明”或“无意识”（unconsciousness）。

三诺斯替主义的起源……由于从它的表现材料来看，诺斯替主义确实是混合主义的产物，因此每一种理论都可以找到自己的资料证据，但每一种一单独的理论都不令人满意……诺斯替主义中的犹太来源极少是正统犹太教，巴比伦的来源也极少是正统巴比伦宗教，伊朗的来源也极少是正统伊朗宗教，如此等等……

据此，既然他们本来不是他的财产，而是属于世界之神的财产，因此对他们的拯救就是用基督“买来自由”。马克安在这里引用了《加拉太书》三章13节：“基督已经赎出我们”（无独有偶，《加拉太书》二章20节只是换了两个希腊字母，就把“赎出我”读成“爱我”——对经文略加修改，这是马克安的特点)，

希腊文化的四个阶段（1）亚历大大帝之前作为民族文化的古典阶段；（2）亚历山大大帝之后的希腊文化作为宇宙城邦（ cosmopolitan）的世俗文化；（3）希腊文化晚期作为异教的宗教文化；（4）拜占庭文化（ Byzantinism）作为希腊的基督教文化。

痛苦与思乡病是外来者命运的一部分。那些不知道外乡之道路的人会迷失方向四处游荡；而如果他太熟悉这外乡的道路，那么他又会忘记他自己乃是一个外来者，由于屈服于异国的诱惑而从另外一层意义上迷了路，疏远了他自己的血统。

事之罕有者，如受丈人夸奖的女婿。又如受婆婆疼爱的媳妇。易于拔毛的银制小箝子。不讲主人坏话的侍从。没有一丝儿脾气缺陷，而且容貌好，性情佳，风度又出众，与世人交往，都无一点瑕疵之人。同侍奉在一处，彼此面对面时挺小心客气的，但终究不至于完全不教人看见本性的吧。抄写物语，或歌集之际，不会把墨汁玷污了原书。好的书册，总是小心翼翼地书写，可又难免还是会弄脏了它。无论是男人、女人，或法师，信誓旦旦，而果能真情不渝者，可谓绝无仅有。