相关语录

书中要点摘录： 结构层是从抽象的决策与范围的问题，转移到影响用户体验的具体因素上来。 涉及“交互设计”和“信息架构”两个层面 交互设计关注于描述“可能的用户行为”，同时定义“系统如何配合与相应” 信息架构研究的是人们如何认知信息的过程，关注的就是呈现给用户的信息是否合理并具有意义。

关于人存在于万物之体系中的目的，结论部分的陈述具有至为深刻的意义。它建立了宇宙论与伦理学之间、以及宇宙的神圣化与人类之完美理想之间的联系：人在理论上的任务是要沉思宇宙，在实践上的任务是模仿宇宙。

其中显明了她的殉道是基于这样一个信念：神已经没有什么可以给子创造物了，现在到了我们回报他的时候。她说：“你没有办法帮助我们，反过来我们要帮助你，保卫你在我们里面的居所，直到永远。”像约纳斯那样，伊勒桑对于恶的问题的回应，是诉诸于神的能力的缺乏，而不是诉诸于神的能力的丰盛。但是，这种极端版本的关于神的自相矛盾学说，竟是一首赞歌，而不是一首绝望之歌，因为神与牺牲于不义的人一起受难，他把责任交给我们，让我们去成就他的事业。

这个世界与神之间的距离（距离的先验图式）；这个封闭的世界（洞穴的先验图式）；人被囚禁在这个世界中（低处或此世的先验图式）；迷路的体验（迷宫的先验图式）；自我不属于这个世界（否定或孤独的图式）；神是绝对的高于这个世界（高处、外面、或彼岸的先验图式）；此外还有意向性活动包含在所有这些图式之中，把这些图式构成一个整体：堕落、失去本源，以及所有这些的相反运动（向上与向下运动的先验图式）。

马克安对《旧约圣经》中的创造主一神的憎恨，使得他在所有的方面都下了激烈的论断，认为基督降临地狱只是为了拯救该隐与可拉（Korah）、大坍（Dathan）与亚比亚（Abiram）、以扫（Esau）以及所有不承认犹太人的神的民族，而亚伯（Abel）、以诺（Enoch）、挪亚36（Noah）、亚伯拉罕（Abraham）等人则由于事奉造物主和他的律法而忽略了真神，因而将留在下界（参本书第130页注1）。

它的教义特征是：神不是这个世界的创造者，他不是“德穆革”（Demiurge，即创造神）或耶和华（YHWH）；世界的产生纯属于场错误，是由于神性世界的分裂和堕落的结果；人一一或灵性的人是从神性世界流落到这个世界的异乡人，当他听到启示的道以后，就会认识到自己最深层的自我；恶的来源不是罪，而是“无明”或“无意识”（unconsciousness）。

三诺斯替主义的起源……由于从它的表现材料来看，诺斯替主义确实是混合主义的产物，因此每一种理论都可以找到自己的资料证据，但每一种一单独的理论都不令人满意……诺斯替主义中的犹太来源极少是正统犹太教，巴比伦的来源也极少是正统巴比伦宗教，伊朗的来源也极少是正统伊朗宗教，如此等等……

据此，既然他们本来不是他的财产，而是属于世界之神的财产，因此对他们的拯救就是用基督“买来自由”。马克安在这里引用了《加拉太书》三章13节：“基督已经赎出我们”（无独有偶，《加拉太书》二章20节只是换了两个希腊字母，就把“赎出我”读成“爱我”——对经文略加修改，这是马克安的特点)，

痛苦与思乡病是外来者命运的一部分。那些不知道外乡之道路的人会迷失方向四处游荡；而如果他太熟悉这外乡的道路，那么他又会忘记他自己乃是一个外来者，由于屈服于异国的诱惑而从另外一层意义上迷了路，疏远了他自己的血统。

很遗憾，免疫系统乃至整个宇宙都不是为了让玩智能手机的巨猿能轻松理解而生的，有时候深入学习很困难，哪怕是学习很重要的主题。你并不需要记住读过的所有细节。