关于人存在于万物之体系中的目的,结论部分的陈述具有至为深刻的意义。它建立了宇宙论与伦理学之间、以及宇宙的神圣化与人类之完美理想之间的联系:人在理论上的任务是要沉思宇宙,在实践上的任务是模仿宇宙。
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书中要点摘录: 结构层是从抽象的决策与范围的问题,转移到影响用户体验的具体因素上来。 涉及“交互设计”和“信息架构”两个层面 交互设计关注于描述“可能的用户行为”,同时定义“系统如何配合与相应” 信息架构研究的是人们如何认知信息的过程,关注的就是呈现给用户的信息是否合理并具有意义。
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其中显明了她的殉道是基于这样一个信念:神已经没有什么可以给子创造物了,现在到了我们回报他的时候。她说:“你没有办法帮助我们,反过来我们要帮助你,保卫你在我们里面的居所,直到永远。”像约纳斯那样,伊勒桑对于恶的问题的回应,是诉诸于神的能力的缺乏,而不是诉诸于神的能力的丰盛。但是,这种极端版本的关于神的自相矛盾学说,竟是一首赞歌,而不是一首绝望之歌,因为神与牺牲于不义的人一起受难,他把责任交给我们,让我们去成就他的事业。
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这个世界与神之间的距离(距离的先验图式);这个封闭的世界(洞穴的先验图式);人被囚禁在这个世界中(低处或此世的先验图式);迷路的体验(迷宫的先验图式);自我不属于这个世界(否定或孤独的图式);神是绝对的高于这个世界(高处、外面、或彼岸的先验图式);此外还有意向性活动包含在所有这些图式之中,把这些图式构成一个整体:堕落、失去本源,以及所有这些的相反运动(向上与向下运动的先验图式)。
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马克安对《旧约圣经》中的创造主一神的憎恨,使得他在所有的方面都下了激烈的论断,认为基督降临地狱只是为了拯救该隐与可拉(Korah)、大坍(Dathan)与亚比亚(Abiram)、以扫(Esau)以及所有不承认犹太人的神的民族,而亚伯(Abel)、以诺(Enoch)、挪亚36(Noah)、亚伯拉罕(Abraham)等人则由于事奉造物主和他的律法而忽略了真神,因而将留在下界(参本书第130页注1)。
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它的教义特征是:神不是这个世界的创造者,他不是“德穆革”(Demiurge,即创造神)或耶和华(YHWH);世界的产生纯属于场错误,是由于神性世界的分裂和堕落的结果;人一一或灵性的人是从神性世界流落到这个世界的异乡人,当他听到启示的道以后,就会认识到自己最深层的自我;恶的来源不是罪,而是“无明”或“无意识”(unconsciousness)。
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三诺斯替主义的起源……由于从它的表现材料来看,诺斯替主义确实是混合主义的产物,因此每一种理论都可以找到自己的资料证据,但每一种一单独的理论都不令人满意……诺斯替主义中的犹太来源极少是正统犹太教,巴比伦的来源也极少是正统巴比伦宗教,伊朗的来源也极少是正统伊朗宗教,如此等等……
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据此,既然他们本来不是他的财产,而是属于世界之神的财产,因此对他们的拯救就是用基督“买来自由”。马克安在这里引用了《加拉太书》三章13节:“基督已经赎出我们”(无独有偶,《加拉太书》二章20节只是换了两个希腊字母,就把“赎出我”读成“爱我”——对经文略加修改,这是马克安的特点),
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多数人了不起就是童年时期享受过几年比较幸福的时光。他们的分数通常都是从那段时间里得来的。之后就是一片黯淡。
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希腊文化的四个阶段(1)亚历大大帝之前作为民族文化的古典阶段;(2)亚历山大大帝之后的希腊文化作为宇宙城邦( cosmopolitan)的世俗文化;(3)希腊文化晚期作为异教的宗教文化;(4)拜占庭文化( Byzantinism)作为希腊的基督教文化。
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痛苦与思乡病是外来者命运的一部分。那些不知道外乡之道路的人会迷失方向四处游荡;而如果他太熟悉这外乡的道路,那么他又会忘记他自己乃是一个外来者,由于屈服于异国的诱惑而从另外一层意义上迷了路,疏远了他自己的血统。