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用一只手去触摸永远，另一只手去触碰人生，这是不可能的。

六点二十分，已拂去了曙色的富士山，以其三分之二被雪覆盖的敏锐的美，穿透了蓝天。这景色清晰得不能再清晰了。皑皑白雪那微妙而敏感的曲线充满了张力，使人联想起没有一点脂肪的细腻匀称的肌肉形状。除了山麓，在山顶和宝水山一带，只有红黑色的细小斑点，硬朗朗的碧空万里无云，投去一颗石子仿佛都会发出清脆的回声。

黄昏的空气佛是这些声音致密地编织成的一枚燠热的毛织物，本多怀疑自己的身子是否也没于其中了呢？本多害怕自己的理智，一如独自藏在怀里的匕首，会随时戳破这枚完整的织物。

民族最纯粹的因素中必定含有血腥气，必然带有野蛮的影子。与不顾全世界动物保护主义者的谴责保护斗牛国技的西班牙不同，日本于明治时期的文明开化运动中，曾致力于消除一些“蛮风”。其结果，日本民族最鲜活纯粹的灵魂隐藏到了地下，时而喷发出来，疯狂肆虐，越来越受到人们的惧怕

那迦西那以一盏灯来比喻轮回转世。傍晚的火焰、深夜的火焰、黎明前的火焰，都不是完全相同的火焰，但又不是别的火焰，而是依存于同一盏灯，彻夜燃烧着。本多觉得这一比喻，具有无法形容的美。作为缘生的个人的存在，并非实体的存在，仅仅是像这火焰似的“事像的连续”。那迦西那还这样教导：“所谓时间，即轮回的生存本身。”这与相隔久远的后世的意大利哲学家的解释非常相近。

但是，那迦犀那以一盏明灯来比喻轮回转世。那傍晚的火焰，深夜的火焰，黎明前的火焰，都不是完全相同的火焰，而是依存于同一盏灯，彻夜燃烧着。本多觉得这一比喻，具有无法形容的美。作为缘生的个人的存在，并非实体的存在，仅仅是像这火焰一样的“事象的连续”。

常常遇到这样的情况，关抽屉时没发觉衣袖被抽屉夹住了，刚要走，衣服袖子的腋窝处被撕开了线。精神上的这种体验几经重复的话，心也就成了溃烂的伤口。

但是，那伽犀那以一盏灯的比喻来解释轮回转生：那傍晚的火焰、深夜的火焰、黎明前的火焰，都不是完全相同的火焰，但又不是别的火焰，而是依存于同一盏灯，彻夜燃烧着。本多对如此的说明，感到一种无法形容的美。作为缘生的个人的存在，并非实体的存在，而只是像这火焰似的“事象的连续”。而且那伽犀那还教导说：“所谓时间，即轮回的生存本身。”这与久远后世的意大利哲学家的解释几乎相同。

在相互纠缠着的两棵丑陋的大树之间，一枝蔷薇怎么可能发芽呢？恋情怎么可能像寄生兰似的，在这两棵都垂挂着厚颜无耻的气根的树上开花呢？无论是讨厌的认识欲之树，还是带有五十八岁腐臭的肉欲之树……月光公主必须存在于他的认识欲的彼岸，而且，只同不可能实现的欲望有关联。

本多的胸口涌起激剧的心跳，仿佛跌了一跤。就需要这样，就需要这样。这样的心跳，就是一切！有了这种心跳，人生就再不是固体，而变成液体，甚至变成气体。对于本多来讲，只要有了这，就已经够了。方糖在这心跳的瞬间融进了红茶，一切建筑都变得稀奇古怪起来，所有的桥梁都变成糖稀，人生化作闪电、虞美人草红花飘曳和窗帘颤动的代名词……极其利己的满足和二日醉般不快的羞耻互相交错，陷本多于梦境之中。

但是，信奉灵魂的勋一旦升天，而又无疑是善因善果，转身为人进入轮回，那究竟是怎么回事呢？如此设想也不无根据。决然赴死时的勋，是不是悄悄得到了“另一个人生”的暗示？人若生活得极其纯粹、彻底，就会自然而然地预感到还有另一个人生的存在吧。

佛陀知道人间争执的结很难解，自己不觉悟谁也没有办法。