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婚姻是合法化的卖淫，那么卖淫本身就是一种群婚形式。

爱情是基于尊敬和友爱的道德及智力热情。肉体的欢悦则是一种完全不同的体验，不该受到鄙视，因为我们从中得到那么多快乐，而它们也绝不会侵犯心灵之爱的完整性。

历史告诉我们，每个被压迫的阶级都是通过自己的努力才挣脱了奴役，获得了解放。女性要从中吸取教训，要明白她获取自由的力量有多大，她的自由就有多大。

在处理色情素材时，情节设置和人物塑造这样的文学技巧用得越多，色情文学作家就会更多地面临真正性接触中固有的道德矛盾。他会发现自己陷入两难境地：是选择这个世界还是选择梦遗？

神话以虚假的共性来减轻特定情况下的痛苦。没有什么领域比两性关系对此体现得更充分了。

这些女子不会反击，她们根本不知自己原本可以反抗。她们学到的与贞洁齐名的性冷淡阻挠她们在性关系中采取主动，无法变被动和卑微为主动状态。她们不仅无法在强暴者的怀抱中获得愉悦，也无法承认竟然有这样的可能，而这些可怜的姑娘总是感到惊恐、憎恶和惧怕，因为她们认为对色欲淡然无感和色欲本身一样无耻。

妓院充斥着表象和谎言，但这里也有我们本以为会说谎却道出了貌似谬误的真理的嘴巴，所以你可信可不信。

他的厌世培育了对相夫教子功能的仇恨，这导致他去除了对女人身上最圣洁之处的神秘化：如果他虚构出受苦受难的女人，他也会虚构出引起苦难的女人。

萨德常常把女人纳人普通的软弱阶级，也就是被剥削的阶层，因此他认为女性特质是超越性别的经验。女性式无能是穷人的特点，与性别无关。茱莉爱特是个例外；她用自己意志的力量成了尼采式女超人，也就是说成了一个超越了性别却没有超越其内在矛盾的人。

色情扣人心弦的特性、对读者感官直接的正面进攻、在一个非智识层面跟读者直截了当的约定以及它的哗众取宠都让人想到宣传所采用的方法。的确，色情说白了就是对交媾的宣传，一种人们本来就会认为并不需要太多宣传的活动，因为大多数人一旦懂得如何去做就会想做。

既然女性的神谕之口如此紧邻肮脏的屁股，我的阴道的确可能会被抬举为一张能言善辩的嘴，可是这张嘴绝对发不出理性之声。在这个对我极具侮辱性的神话再定义（神秘的女祭司）中，我的确获准讲话但所讲的内容仅限于不为男性社会所看重的东西。我可以暗示梦幻，我甚至可以把想象之物人格化，然而那仅仅是由于我没有足够的理性去应付现实。

价值观体现为人的行动，是具体的、本质的、可以明确描述的，它不能留给大家太多的想象空间。