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联结渴望的内涵，就是让人回到生命本身，体验生命的价值感、意义感、接纳感、安全感、信任感、自由感，被自己爱的感觉等。

生命的展开就像一棵树的生长，它需要慢慢来。在这个过程中，慢才是快，树的成长需要扎根，需要发芽，需要更多阳光、雨露和土地的滋养。

因为他的内心世界，对母亲很生气，他不觉得自己值得，无法与自己的渴望联结。这也是“心灵的伤，身体会记住”。

创伤潜藏在身体里，它何时显现出来不是理性能控制的。

原因一，违反谈话的习惯，平常并非这样谈话。原因二，说话者仅用“套路”，并非真心地与对方联结。原因三，说话者的姿态高，他仿佛在照顾别人，说话者容易呈现“超理智”的姿态，并非真诚地进入交流。原因四，对方没准备好，暴露自己内在，引发一连串的变化。原因五，对话者内在不稳定，容易被挑起波澜。原因六，目标是期待对方理解，而不是在渴望处联结。

渴望的对话是个挖掘潜能、看见需要的强烈的情感体验过程，它不是理论，不是技巧，不是知识，而是一种深刻的体验——是回到自我去经历的历程性经验。

不论是僧侣还是基督徒，当专心于祈祷或念诵时，把感知集中在一个焦点。大脑的左侧额叶容易输送阻力脉冲到杏仁体，阻挡负面情绪。通过不断地练习后，久而久之，内心就会常常平和。”

指出人进入“真实的自我”，处于一种高能量的状态之中，亦即被幸福感、喜悦与和谐感包围。此时，体内的皮质醇下降，而睾酮提升了。

阿南跑出去躲起来，是一种打岔的行为，也是用这样的行为在逃避交流。当妻子沉默了，他不说话，跟孩提时“逃避交流”的方式一样。

我们就一直活在“别人怎么说”的世界里，却很少回头看看自己的感觉是什么，自己需要的是什么，自己的想法是什么。我们总是想要借着外面的世界里的许许多多的他人经验来证明自己的存在的价值，学会了堆积知识与技巧，总是要用“别人觉得那是对的”来证明“自己是对的”，这就是知识和经验累积的结果。

但是一个能联结渴望、自我，内在稳定和谐的人，更容易感到幸福，如果此人愿意的话，也更有机会取得成就。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。