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商人圈子之信奉道教，关键在于他们专奉的财神，商人的职业保护神，是由道教所创发出来的。是道教使为数众多的这类专门神祗拥有尊荣的地位

道教不过是个巫师的组织。佛教，就其输入到中国的形态而言，也不再是早起印度佛教那样的救赎宗教，而变成施行巫术与传授秘法的僧侣组织。因此，在这两者之中，至少对俗人而言，都没有宗教团体的形成，这点在社会学上极具关键性。

中国人的“灵魂”从未受过先知革命的洗礼。也没有属于个人的祈祷。受过礼仪训练且精通典籍的官员，以及——最重要的——皇帝，照料一切事务，而且也只有他们能够如此。

另一方面，此处毫无自然法认定的任何一种个人的自由领域存在。在（中国）的语文里，没有自由这个字眼。这倒是可以从家产制的国家的本质与历史的轨迹来说明

在所有的家产制国家里--包括中国及其他国家--所常见的憎恨与不信任，主要都是针对着与人民实际接触最密切的下层统治者

贵重金属大量增加的财富，无疑是导致了货币经济的大幅发展，特别是在国家财政方面。然而，这发展强度并不足以动摇传统主义，而毋宁是更强化了他。就我们所能得知的，资本主义的现象，是一点也没有被激发出来。人口的巨幅增长，并未受到资本主义发展的刺激，也没有刺激资本主义的形成。我们更毋宁说它是与一种停滞的经济形态相结合的。这有加以说明的必要。

氏族，在西方的中世纪时实际上已销声匿迹了，在中国则完整的被保存于地方行政的最小单位，以及经济团体的运作中。并且氏族发展的程度是世界其他地区，甚至是印度所不能及的

中国人的人文主义之礼仪的、以行政技术为取向的性格；和平主义的转化

生活一直是一连串过去的事情，而不是被井井有条地置于一种先验的目标下的整体。这种社会伦理立场同全部西方宗教伦理的对立是无法消弭的

中国地城市之不可能走向西方的格局，是因为氏族的纽带不曾断绝。城市的住民，尤其是那些富有的人，与其氏族、祖产、祖庙所在的故乡，一直保持着关系，也因此与其家乡所有重要的祭典及人际关系都维持着。这就好比俄国的农民，即使长久定居于城市，成为工厂的工人、（学徒期满的）职工、商人、制造业者、或文人，他们仍然保有其村落共同体（mir）中的公民权（及所有附带的权利与义务）。

以谦接物者强，以善自卫者良。