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大津因故去了东北的某地，完全与在沟口客店初识的秋山中断了联系。这恰好是大津住在沟口的时候，发生于雨夜的事情。大津一个人面对书桌陷入了沉思冥想。书桌上放着两年前展示给秋山的同一本手稿“难忘的人们”，其手稿最后添加上去的是“龟屋主人”，而不是“秋山”。

这里表明，风景是和孤独的内心状态紧密连接在一起的。这个人物对无所谓的他人感到了“无我无他”的一体感，但也可以说他对眼前的他者表示的是冷淡。换言之，只有在对周围外部的东西没有关心的“内在的人”（Innerman）那里，风景才能得以发现。风景乃是被无视“外部”的人发现的。

这是一种认识的努力，一种对崩溃之后出现的难以命名的新事物试图给出一个名称的尝试。换言之，这亦是试图在人的感受性或者语言与事物之间，建立一种新鲜而具有活力的关系之“渴望”的表现。

古典时代的美术，其个体”空间“相分离，即如果说诸个体物分别属于不均质的空间，那么中世纪的美术则先把这些个体的实在性进行解体，然后再将其统摄于平面的”空间之统一体中“。在这里，世界被改造为”均质的连接体系“。这虽然是一个”不可测量“的”无维度的流动体“，而可测量的现代体系空间（伽利略、笛卡尔）却只能从这里诞生。

芜村的俳句是与他的山水画同位的，而与倡导“写生”的子规的感受性性质不同。

现代日本的“义务教育”意味着用年龄之别把儿童整理划分开来，将过去具体归属于某种生产关系、不同阶级和共同体的儿童作为抽象的、均质化的东西抽取出来。

换言之，只有在对周围外部的东西没有关心的“内在的人”（innerman）那里，风景才能得以发现。风景乃是被无视“外部”的人发现的。

关于现代日本的教育，不管其内容怎样受到质疑，但义务教育与制度本身却丝毫没有被怀疑过。我感到有问题的不是在那里教什么怎么教，而是其学制本身，所有的教育理论都是建立在这个教育制度的不证自明、无可怀疑的基础之上。

例如，尼米称认论式的构图为“透视法的倒错”。他认为透视法本身即是透视法式的倒错，是“内在化”的产物。这就是说自我、思想、意识、内在之物都是在内向的颜倒中确立起来的。

风景一旦确立之后，其起源就被忘却了。这个风景从一开始便仿佛像是存在于外部的客观之物似的。其实，毋宁说这个客观之物是在风景之中确立起来的。主观或者自我亦然。主观（主体）、客观（客体）这一认识论的场也是确立在风景之上的。就是说，并不是一开始就存在着的，而是在风景中派生出来的。

卢克菜修把这点用美妙的语言表述出来：这种偏离会出现在不确定的位置、不确定的时间。在基本层面上随机性与概率的出现，是量子力学表达的第二个关于世界的重要发现。