相关语录

大津因故去了东北的某地，完全与在沟口客店初识的秋山中断了联系。这恰好是大津住在沟口的时候，发生于雨夜的事情。大津一个人面对书桌陷入了沉思冥想。书桌上放着两年前展示给秋山的同一本手稿“难忘的人们”，其手稿最后添加上去的是“龟屋主人”，而不是“秋山”。

这是一种认识的努力，一种对崩溃之后出现的难以命名的新事物试图给出一个名称的尝试。换言之，这亦是试图在人的感受性或者语言与事物之间，建立一种新鲜而具有活力的关系之“渴望”的表现。

古典时代的美术，其个体”空间“相分离，即如果说诸个体物分别属于不均质的空间，那么中世纪的美术则先把这些个体的实在性进行解体，然后再将其统摄于平面的”空间之统一体中“。在这里，世界被改造为”均质的连接体系“。这虽然是一个”不可测量“的”无维度的流动体“，而可测量的现代体系空间（伽利略、笛卡尔）却只能从这里诞生。

芜村的俳句是与他的山水画同位的，而与倡导“写生”的子规的感受性性质不同。

抽象的思考语言被创造出来之后，语言表象的感觉残留物才与内在的事像结合起来，由此，内在的事像本身渐渐被感知到了。”（《图与禁忌》）

现代日本的“义务教育”意味着用年龄之别把儿童整理划分开来，将过去具体归属于某种生产关系、不同阶级和共同体的儿童作为抽象的、均质化的东西抽取出来。

换言之，只有在对周围外部的东西没有关心的“内在的人”（innerman）那里，风景才能得以发现。风景乃是被无视“外部”的人发现的。

关于现代日本的教育，不管其内容怎样受到质疑，但义务教育与制度本身却丝毫没有被怀疑过。我感到有问题的不是在那里教什么怎么教，而是其学制本身，所有的教育理论都是建立在这个教育制度的不证自明、无可怀疑的基础之上。

例如，尼米称认论式的构图为“透视法的倒错”。他认为透视法本身即是透视法式的倒错，是“内在化”的产物。这就是说自我、思想、意识、内在之物都是在内向的颜倒中确立起来的。

风景一旦确立之后，其起源就被忘却了。这个风景从一开始便仿佛像是存在于外部的客观之物似的。其实，毋宁说这个客观之物是在风景之中确立起来的。主观或者自我亦然。主观（主体）、客观（客体）这一认识论的场也是确立在风景之上的。就是说，并不是一开始就存在着的，而是在风景中派生出来的。

双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。一般人看事情多用二分法：非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。人际交往的六种模式双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学，是六个交往模式之一，这六个模式分别是：◎利人利己（双赢）◎损人利己（赢／输）◎舍己为人（输／赢）◎两败俱伤（输／输）◎独善其身（赢）◎好聚好散（无交易）“我认输，你赢了。”“就这样吧，