一旦生活需要的钱已经够了,最大的快乐,就是用你的收入,完成你的梦想,去放开你的翅膀大胆地实现,超越梦想!
丁瑜经典语录
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当你穷的时候,要少在家里,多在外面。富有的时候,要多在家里,少在外面。
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所以说作为一个女人,起码有一点是不可否认的,你嫁老公千万别图钱、图才华,那些都没用,那些都是表面的。
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没有人陪你走一辈子,所以你要适应孤独;没有人会帮你一辈子,所以你要一直奋斗。
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年轻是最大的富有,但要倍加珍惜时光,贫穷无须害怕。懂得培养自己,懂得什么是贵重物品,懂得该投资什么,懂得该在哪里节约,这是整个过程的关键。
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哪里有软弱,哪里就有谎言。暴力以爱的名义出现,女人们要么忍受,要么用自己的方式还击。
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这群小姐从自己走过的生活道路中悟到女性独立首要就是经济独立,安全感只能自己创造与给予。无数的挫折、不幸、不满和欲求造就了她们独特的“现代属性”,不屈服于传统性别角色的桎梏,不安于父权文化下的顺从生活,宁可独辟蹊径,也要摆脱一切“旧”的印记。而小姐的身份与污名此时恰好赋予了她们这份“破罐子破摔”的勇气与决心。我们不敢的,她们敢,我们或许只是反思,她们已经开始行动。
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铺天盖地的防晒、美白、抗衰产品不仅强调这些功能的重要性,而且将是否选用上述产品总结为一个女性是否具有自我保护意识、现代意识、生活技能,甚至是否关爱自己的评判标准。同样的,着装、妆容、饰品也是如此。是否跟得上潮流也成为一个人是否拥有正确生活态度的评判标准,是现代化和都市化的象征,也是人们划分社会阶层的标准之一。
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在一个性别环境不尽如人意的社会里,这些付出往往是单方面的,男女平等的宣传掩盖了更多不平等的遭遇,很多故事不能外道。好女人深受这些规范的约束,不得逾越,否则名节不保。
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贫穷的污名在她心目中有时要大于小姐的污名。
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地方大就是这样,没有人认识你,你可按自己的意愿生活,谁也不会管你怎样,只要钱够花就可以了。
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在人们的观念里,教育如同连接两个世界的桥梁,一边是“落后”、“贫穷”、“愚昧”与“蛮荒”,另一边则通往“先进”、“富裕”、“文明”与“发达”,农村是前者的代表,而城市则是与之遥遥对望的另一极。这种城乡二元对立的想象在国家关于现代化建设的话语体系中更加凸显(GaetanoandJacka,2004;Zheng,2004),人们倾其所有想尽办法往城市涌动,希冀在现代化进程中分得一点果实。
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在充满性别偏见的社会,女人往往要为自己的困难和失意埋单,困在各种不满意的关系中被抽取沉重的情感罚金,当她们试图逃离、试图从烦闷中解放出来的时候,又会被强加以各种形式的社会控制。既然已经是“破罐子”,做这一切反而会显得轻松,在为自己释压和松绑的同时,这也是一种反击的力量。
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晓菊心目中的“理想伴侣”,要老实、能赚钱和会关心人,而且有一条原则底线,就是不能欺骗她,否则她“发现了会打死他”。
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小姐们希望把性资本转换成社会、文化和经济资本,但个人能动性还是难以摆脱结构性的限制和由此引致的社会歧视,因而交换的成功率非常低。从这个意义上说,性资本是一把双刃剑,为她们提供条件与机会的同时也会进一步将她们异化,置于尴尬、困难的境地中。
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我认识到,世界上有很多跟我不同的人,虽然我不一定能接受他们的生活方式,但至少在我了解他们之前不会太轻易地产生厌恶的情绪,也不会一下子把那扇门关闭起来,不允许自己有接触的机会。
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通常来说,研究伦理有四方面的考虑,分别是:知情同意、信息保密、趋利去害与保持良好和公正的关系。
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如果是好女人,她要早结婚,过了25岁还不结,就很容易被冠以“剩女”的标签,被用各种方法逼婚;婚后她要贤良,对丈夫忠诚,虽然这种忠诚往往是单方面的,男人不忠也就是一念之差,或是犯了个“全天下男人都会犯的错”,女人若不忠就是道德败坏、水性杨花,背负骂名之余得不到任何同情与原谅
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我们应放眼于生活中那些无意识的、非理性的、想象的、欲望的方面,不要因其不确定性和模糊性就忽视它,这恰恰是女性生活中非常重要的特质,反映了个人期待与社会环境之间的微妙关系。
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她们只有在“表面上”做功夫——她们实现现代化、都市化主体的欲望是通过生活中微小的表达来实现的,即通过日常的消费行为、外表管理和都市生活方式使自己成为年轻、性感、漂亮、独立、聪明的全新个人,满足自己的欲望。在这个过程中她们抓住一些城市生活的表征来重塑自己的性别形象,并在这个过程中得到正面的感受,因此这些表征物对于她们来说具有重要的情感意义。