伪品类是常见的营销陷阱，当企业涉足多个品类的产品时，很容易发明一个企业内部的分类概念去概括这些产品。比如方太曾经宣传“方太，高端厨电专家与领导者”，当只有方太做广告时它的销量增长不错，因为有传播胜无传播；但当竞争对手也开始做广告并大力宣传“老板，大吸力油烟机领导品牌”时，形势就发生了逆转，因为“厨电”是伪品类，而油烟机”是真品类。 品牌只有明确品类归属，才能有效对接顾客需求。

我想到四十年前，那个刘峰，为我们修这个做那个，不停地做一堆无成就的琐屑事物，而做本身就是成就，日积月累，一大堆的无成就就是他的成就。他是个当今谁也不需要、谁也不尊重的人了，这种人就叫好人。

在人格意象分解的理论看，人际关系的问题都可以看作个人内部的问题。我们相信调节了自己内心的冲突，外在的人际关系就可以改善。外部矛盾是内心矛盾的投射，我们所恨的人往往是自己，我们所讨厌的人往往是自己，我们所回避的人往往还是自己。

我展开了全新的旅程。我之前在壮阔的阿拉斯加北极圈吸引下，持续追寻北美驯鹿的旅程，如今已画下止符。以前的我坚信这片广大的土地是人类未曾进的大自然，但现在的我有了不同的想法。当我转而寻访那些逐渐凋零的人们，请他们驻足回首，并用心倾听他们的声音之后，我发现眼前这片大地又开始对我诉说截然不同的故事。一直以为这是个渺无人烟而抱着敬畏俯瞰的辽阔原野其实早就有许多人类来到这里，留下许许多多的传说

在西欧与北美之外，文学与政治、宗教写作之间往往很少有严格的区分。波斯的苏菲派和印度的虔敬派诗人，一直都在创作神秘主义诗歌；贯穿19世纪和20世纪，在很多殖民地社会中，人们普遍认为作家理所当然地应该参与反殖民斗争，以及随之而来的后殖民时期政治争论。在西方内部，康德的文学无目的性理论也受到马克思主义、新历史主义、后殖民理论的挑战；它们把关注点投向很多西方和非西方作家的政治取向上。

我羡慕那些来自乡村的孩子，他们记忆中总有一个回味无穷的故乡，尽管这故乡其实可能是个贫困凋敝毫无诗意的僻壤，但只要他们乐意，便可以尽情地遐想自己丢失殆尽的某些东西仍可靠地寄存在那个一无所知的故乡，从而自我原宥和自我慰籍

我对任何事都不会有持久的兴趣，因此我总是从一个境界转到另一个境界，不安地生活着

因此，我们并不是由基因遗传到精神疾病，我们是从基因和环境的交互作用中发展出精神疾病的。这是一个微妙但十分重要的问题。

由于种种缘故，儒教自然缺乏人类之禀赋不平等的想法，也没有任何宗教性“恩宠失态之差异的概念；此种概念本身一向不存在于儒教”

我想，也许所有注视着人类无望的植物，都可能变成野胡萝卜。卡片背面只写着一行字，字体很小，仿佛不打算把纸上的空白填满：“有时我只有啃啮手指，才能感觉到自己的存在。”